屈原的一首4句詩(shī)(紀(jì)念屈原的詩(shī)句古詩(shī))

今天給各位分享屈原的一首4句詩(shī)的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)紀(jì)念屈原的詩(shī)句古詩(shī)進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

一、紀(jì)念屈原的詩(shī)句古詩(shī)

1、《離騷》作者：陸龜蒙

天問(wèn)復(fù)招魂，無(wú)因徹帝閽。

豈知千麗句，不敵一讒言。

這首詩(shī)運(yùn)用雙關(guān)、夸張等表現(xiàn)方法，使全詩(shī)更具有表現(xiàn)力和戰(zhàn)斗力。短短二十個(gè)字，抵得上一篇戰(zhàn)斗的檄文，矛頭直指那些邪曲小人。

2、《端午》文秀

節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

作者這首絕句更提出了一個(gè)令人深思的問(wèn)題：盡管后人百般歌頌、祭奠，但是像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，如此冤屈是不能輕而易舉地洗刷干凈的。

3、《祠南夕望》杜甫

百丈牽江色辯悶，孤舟泛日斜。

興來(lái)猶杖履，月斷更云沙。

山鬼迷春竹，湘娥正判倚暮花。

湖南清絕地，萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟。

詩(shī)人運(yùn)用想象、用典等寫(xiě)作手法，對(duì)屈原進(jìn)行贊美，同時(shí)也表達(dá)了自己無(wú)法報(bào)效國(guó)家的無(wú)奈。

4、《太和初靖恭里感事》許渾

清湘吊屈原，垂淚擷_蘩。

謗起乘軒鶴，機(jī)沉在檻猿。

乾坤三事貴，華夏一夫冤。

寧有唐攜清彎虞世，心知不為言。

詩(shī)人直抒胸臆，表達(dá)了對(duì)屈原沒(méi)有遇到明君的同情和惋惜。

5、《夜泊湘江》于武陵

北風(fēng)吹楚樹(shù)，此地獨(dú)先秋。

何事屈原恨，不隨湘水流。

涼天生片月，竟夕伴孤舟。

一作南行客，無(wú)成空白頭。

“楚樹(shù)”、“湘水”、“孤舟”等景物的出現(xiàn)為全詩(shī)奠定了悲愁的感情基調(diào)。

二、關(guān)于屈原的四字詩(shī)句

1.屈原的詩(shī)

九歌【簡(jiǎn)介】《楚辭》篇名。

“九歌”原為傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱(chēng)?！冻o》的《九歌》，是戰(zhàn)國(guó)楚人屈原據(jù)民間祭神樂(lè)歌改作或加工而成。

共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》?！秶?guó)殤》一篇，悼念和頌贊為楚國(guó)而戰(zhàn)死將士；多數(shù)篇章，則皆描寫(xiě)神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷。

王逸說(shuō)是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂(yōu)若苦，愁思沸郁”，故通過(guò)制作祭神樂(lè)歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

《楚辭》篇名。關(guān)于它的來(lái)歷，王逸認(rèn)為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。

朱熹認(rèn)為是屈原對(duì)南楚祭歌修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）。胡適則認(rèn)為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說(shuō)絕無(wú)關(guān)系”（《讀楚辭》）。

今人多取朱說(shuō)?！毒鸥琛酚捎谝悦耖g祭歌為基礎(chǔ)，所以具有楚國(guó)民間祭神巫歌的許多特色，《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“（楚地）信巫鬼，重淫祀?！?/p>

《呂氏春秋·侈樂(lè)》也說(shuō)：“楚之衰也，作為巫音?！彼^“巫音”，即巫覡祭神的樂(lè)歌，這是《九歌》與屈原其他詩(shī)篇的不同之處。

但是，作品中如“載云旗兮委迤”、“九嶷繽兮并迎”、“□吾道兮洞庭”等詩(shī)句，“老冉冉”、“紛總總”等習(xí)用語(yǔ)，又與屈原其他詩(shī)作一脈相通。因此，它應(yīng)當(dāng)是屈原詩(shī)歌藝術(shù)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分。

《九歌》圖卷宋代李公麟作《九歌》圖·東皇太一元代張渥作【作者簡(jiǎn)介】屈原（前340年-前278年），羋姓屈氏，名平，字原，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中國(guó)最偉大的詩(shī)人之一。

屈原早年受楚懷王信任，任左徒，常與懷王商議國(guó)事，參與法律的制定。同時(shí)主持外交事務(wù)。

主張楚國(guó)與齊國(guó)聯(lián)合，共同抗衡秦國(guó)。在屈原努力下，楚國(guó)國(guó)力有所增強(qiáng)。

但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。前305年，屈原反對(duì)楚懷王與秦國(guó)訂立黃棘之盟，但是楚國(guó)還是徹底投入了秦的懷抱。

使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。屈原被逐出郢都，流放期間，屈原感到心中郁悶，開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，在作品中洋溢著對(duì)楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國(guó)的熱情。

其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，成為中國(guó)文學(xué)的起源之一。前278年，秦國(guó)大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。

傳說(shuō)當(dāng)?shù)匕傩胀断卖兆游刽~(yú)以此防止屈原遺體被魚(yú)所食，后來(lái)逐漸形成一種儀式。以后每年的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，人們吃粽子，劃龍舟以紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會(huì)通過(guò)決議確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四位文化名人之一。屈原（約公元前339~約前278）。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。本世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。

屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》 1篇。

有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。在語(yǔ)言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。

總之，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。【名稱(chēng)由來(lái)】“九歌”名稱(chēng)，來(lái)源甚古。

除《尚書(shū)》、《左傳》、《山海經(jīng)》所稱(chēng)引者外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以□樂(lè)”，《天問(wèn)》中有“啟棘賓商，九辯九歌”諸語(yǔ)。各書(shū)所說(shuō)到的“九歌”內(nèi)容雖有種種演化，但可證“九歌”乃是傳說(shuō)中很古的樂(lè)章。

至于屈原用它作為篇名，似乎不會(huì)跟遠(yuǎn)古“九歌”的章數(shù)有關(guān)，也不一定跟古代“九歌”的曲調(diào)相同?？赡苁侨∑洹皧噬瘛边@一點(diǎn)，再結(jié)合《離騷》所說(shuō)的“康娛”、“□樂(lè)”的意思，基本上屬于新歌襲舊名的類(lèi)型。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】《九歌》包括11章，前人為了使它們符合“九”的成數(shù)，曾作過(guò)種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》并為一章，《大司命》、《少司命》并為一章。

《聞一多》《什么是九歌》主張以《東皇太一》為迎神曲，《禮魂》為送神曲，中間九章為“九歌”正文。但多數(shù)人的意見(jiàn)，以“九”為虛數(shù)，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說(shuō)，認(rèn)為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類(lèi)宗教思想的淵源來(lái)考察，都跟生產(chǎn)斗爭(zhēng)與生存競(jìng)爭(zhēng)有密切關(guān)系。

十種神靈又可分為三種類(lèi)型：①天神——東皇太一（天神之貴者）、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽(yáng)神）；②地□——湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（。

2.屈原寫(xiě)的四句的古詩(shī)有哪些

屈原沒(méi)有寫(xiě)的四句的古詩(shī)

屈原是個(gè)詩(shī)人，從他開(kāi)始，中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱(chēng)“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來(lái)23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》各一篇。

3.有關(guān)屈原寫(xiě)的三首只有四句的詩(shī)

《國(guó)殤》

操吳戈兮被犀甲，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)°。

帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！

《橘頌》

后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。

深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章?tīng)€兮。

精色內(nèi)白，類(lèi)可任兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。

深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。

閉心自慎，不終失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。

愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。

4.形容“屈原”的四字成語(yǔ)有哪些

1.寧為玉碎[ nìng wéi yù suì ]

寧做玉器被打碎，比喻寧愿為正義事業(yè)犧牲，不愿喪失氣節(jié)，茍且偷生。

2.寧死不屈 [ nìng sǐ bù qū ]

寧愿死也不屈服。

3.視死如歸[shì sǐ rú guī]

把死看得像回家一樣平常。形容不怕?tīng)奚?/p>

4.堅(jiān)貞不屈[jiān zhēn bù qū]

堅(jiān)：堅(jiān)定；貞：有節(jié)操；屈：屈服、低頭。意志堅(jiān)定，決不屈服。

5.威武不屈[wēi wǔ bù qū]

威武：權(quán)勢(shì)，武力；屈：屈服。強(qiáng)暴的壓力不能使之屈服。表示堅(jiān)貞頑強(qiáng)。

三、屈原寫(xiě)的詩(shī),要四句的!謝了

屈原沒(méi)有寫(xiě)過(guò)四句詩(shī)，他所作的都是詞，最短的詞是這首《九歌·禮魂》。

《九歌·禮魂》

作者：屈原

成禮兮會(huì)鼓；

傳芭兮代舞。

姱女倡兮容與；

春蘭兮秋菊；

長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。

譯文：

祭祀禮已完畢緊緊敲起大鼓，傳遞手中花更相交替而舞；

姣美的女子唱得從容自如；

春天供以蘭秋天又供以菊，長(zhǎng)此以往不斷絕直到終古。

擴(kuò)展資料

創(chuàng)作背景

一說(shuō)此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲；另一說(shuō)認(rèn)為屈原寫(xiě)作這篇祭詩(shī)的背景是在楚國(guó)兩次大敗于秦之后，內(nèi)容與《國(guó)殤》的聯(lián)系(魂與殤)，所處于《國(guó)殤》之后，可以認(rèn)定它是相當(dāng)于《國(guó)殤》的亂辭的卒章，而非《九歌》“送神曲”。

此詩(shī)在《九歌》在最短，幾乎接近詩(shī)里的“風(fēng)”詩(shī)，但寥寥數(shù)語(yǔ)，卻把一個(gè)盛大集會(huì)的場(chǎng)面描寫(xiě)得如此激越和恢宏。隨著激烈的鼓點(diǎn)和舞步，傳遞香草做著游戲上神靈快樂(lè)（這就達(dá)到了祁神許愿的目的）。

好了，關(guān)于屈原的一首4句詩(shī)和紀(jì)念屈原的詩(shī)句古詩(shī)的問(wèn)題到這里結(jié)束啦，希望可以解決您的問(wèn)題哈！