孫臏兵法_奇正解析

查閱典籍：《孫臏兵法》——「孫臏兵法·奇正」原文

　　就軍事論述而言，孫臏這篇文章可以稱得上“博大精深”了。說它博大，是因為這篇文章并沒有局限于軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的探討，而是從宇宙萬事萬物運行規(guī)律的高度去論述用兵的規(guī)律，從事物發(fā)展變化的根本原理上去探求用兵的規(guī)律。從這個意義上說，這篇文章正是孫臏兵法的理論基礎(chǔ)，也是軍事科學(xué)在用兵打仗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面的理論基礎(chǔ)。這篇文章可說是孫臏兵法思想的總結(jié)。孫臏在文章開頭，便用“大地”、“四時”變比的道理作為比喻，準確而生動他說明了軍事作為一門科學(xué)，也像宇宙的萬事萬物一樣，有其運動變化的規(guī)律。并列出勝與敗、生與死、能與不能等一系列戰(zhàn)爭中的矛盾，說明戰(zhàn)爭的進程就是矛盾轉(zhuǎn)化的進程，所謂的用兵之道，就是研究、掌握矛盾轉(zhuǎn)化的規(guī)律。杰出的軍事家，也就是孫臏所說的“圣人”，就是善于掌握這種運動變化規(guī)律，善于因勢利導(dǎo)，促使矛盾按自己預(yù)計的模式轉(zhuǎn)化，達到他預(yù)期的目標。這也就是孫臏說的“以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈”。杰出的軍事家，就是按照萬事萬物運動發(fā)展的規(guī)律去用兵作戰(zhàn)，善于揚長避短、因勢利導(dǎo)，所以他們便能下斷取勝。孫臏的這一段論述，是人類最先進的理論——唯物辯證法基本觀點的反映。唯物辯證法認為，宇宙萬物都是在不斷的運動之中，并且按照一定的規(guī)律發(fā)展變化，毛主席在《矛盾論》中，有這樣一段論述：“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的子宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動與發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和相互影響是事物發(fā)展的第二位的原因。”以毛主席這段論述和孫胺的論述比較，可以看出二者的基本觀點是一致的，只不過孫臏的認識和表述還只是樸素的、初級的，不像、也不可能像毛主席的論述那么細致、那么深刻、那么周密。然而，孫臏在那個時代，能有這種認識，能作出這種表述，已是難能可貴的了。再說，孫臏能從宇宙萬事萬物發(fā)展的普遍規(guī)律入手，來論述用兵的規(guī)律，這便是抓注了根本。毛主席說，“兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強，或因其指揮無誤，敗者或因其弱. 或因其指揮失宜，外因通過內(nèi)因而引起作用?！庇眠@種觀點去回顧前面20 幾篇文章和分析中列舉的大大小小上百個戰(zhàn)例，自然給人以豁然開朗的感覺。所以說，這篇文章是孫臏全部兵法論述的總結(jié)，它是軍事指揮員從宇宙發(fā)展規(guī)律的宏觀高度。研究和掌握用兵根本規(guī)律的必讀教材。說這篇文章精深，是因為它在從宏觀高度論述用兵規(guī)律之后，又深入一步，從對敵和帶兵兩個方面論述了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的根本問題。在對敵問題上，孫臏以“奇”和“正”的辯證關(guān)系，論述了基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他的基本觀點是：“奇正無窮，分也。分之以奇數(shù)，制之以五行?！彼^“正”，就是常規(guī)戰(zhàn)法，所謂“奇”，就是出奇的戰(zhàn)法，也是非常規(guī)戰(zhàn)法。孫臏認為“奇”和“ 正”的變化是無窮無盡的，他主張要根據(jù)實際情況運用常規(guī)和非常規(guī)的戰(zhàn)法，更主張按照出奇制勝的原理，運用五行相生相克的規(guī)律去制約敵軍。這種基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，在本書前面20 多篇文章中，已有很充分的表露。人們之所以說孫臏繼承和發(fā)展了我國諸多兵法家的優(yōu)秀思想，原因正在于此，綜觀整個孫膜兵法論述，始終貫串著一個根本思路：“機動靈活，出奇制勝?！边@也正是他超越前人、獨樹一幟的地方。運用這一基本戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，孫臏又列出以變異陣形對陣、以靜制動、以逸待勞、以飽對饑等出奇制勝的策略，并總結(jié)說：“奇招層出不窮的人，就能超出常人不斷取勝。”在帶兵問題上，他首先以人的關(guān)節(jié)作比喻，深刻他說明了各個環(huán)節(jié)都十分重要，任何一個環(huán)節(jié)出了問題，都會像人的一個關(guān)節(jié)痛而引起全身痛一樣，導(dǎo)致全軍受影響。在帶兵問題上，他又集中于軍隊配置和全軍團結(jié)一致上。軍隊配置上，他強調(diào)了前鋒后衛(wèi)協(xié)調(diào)，保持陣形以及進退道路暢通，這是保存自己，戰(zhàn)勝敵人的基本要求，他抓住了關(guān)鍵。在軍隊團結(jié)一致上，他深入論述了指揮和賞罰問題，深刻他說明賞罰不在多少輕重，而在合理，更在于指揮得當，指揮不當，高賞低罰也不起作用。指揮得當，尚未實行賞罰也能起作用。他還特別強調(diào)了愛兵思想，要關(guān)心、體貼軍兵。他提出將領(lǐng)要勇于承擔(dān)責(zé)任，甚至要代兵受過，這一點特別重要，只有這樣，才能大得軍心，造就一支“遇上強敵也不怕死，踩上鋒利的刀刃也不會轉(zhuǎn)身后退”的勁旅。這樣的將領(lǐng)便能做到“用流水沖石頭去毀掉敵船”那樣用兵如神了。戰(zhàn)爭問題最根本的也就是帶兵和對敵這兩條。帶兵即是組織好自己的力量，使其成為銳利無比的矛；而對敵。就是運用自己的矛去刺破敵軍的盾。用兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，總是圍繞這對矛盾做文章。孫臏在分別論述了戰(zhàn)爭的各個方面后，又在這里著重總括論述用兵和對敵的基本思路，有其特殊強調(diào)的作用和深刻的用意，值得人們特別注意。那些真正懂得用兵規(guī)律，善于在戰(zhàn)爭中掌握“奇正”變化，能夠機動靈活，出奇制勝的將領(lǐng)，一定能在戰(zhàn)爭舞臺上演出一幕幕威武雄壯的活劇。說到懂得用兵規(guī)律，善于出奇制勝，人們往往首先想到諸葛亮，前面已舉過數(shù)例諸葛亮用兵如神的故事，不妨再舉當馬謖失了街亭之后，諸葛亮一面派出心腹人員去布置天水、南安、安定官吏和軍民撤退，并派人去接姜維的母親，一面又親自帶兵五千去西域搬運糧草。正當諸葛亮派出五千軍兵的一半運糧出發(fā)之后，忽然探馬十幾次飛報，司馬懿帶領(lǐng)15 萬大軍向西城擁來。這時，城中僅剩2500 名軍兵，眾官員聞報全都臉變顏色，而諸葛亮卻鎮(zhèn)定自若地指揮說：“把旗幟全藏起來，諸軍各守城上崗棚，不許出入，不許大聲說話。把四座城門全都大開，每門用20 名軍士裝成老百姓，灑掃街道。魏兵來時，不許隨便動。我自有妙計！”諸葛亮說完，披上鶴氅，戴上綸巾，領(lǐng)著兩個小童，帶著一張琴，在城樓上倚欄而坐，焚香彈琴。司馬懿的哨探到城下，一看這般光景，不敢進城，急忙去向司馬懿報告。司馬懿笑了笑，不相信有這樣的事，便命令三軍停止前進，親自飛馬遠遠觀望。果然看見諸葛亮坐在城頭之上，左面一名童子，手捧寶劍；右面一名童子，手拿拂塵。城門內(nèi)外，有20 多個百姓在低頭灑掃，旁若無人。司馬懿看完，疑心大起，急忙傳令，后軍改作前軍，前軍改作后軍，往北山路退走。司馬昭問：“是不是諸葛亮沒有兵，故意裝出這樣的姿態(tài)？”司馬懿說：“諸葛亮一生謹慎，從未冒過險?，F(xiàn)在他大開城門，必定有埋伏，我軍進去，必定中計。你們哪里知道！趕快退走！”諸葛亮見魏兵走遠了，才拍掌大笑。眾官無不異常驚訝，齊問諸葛亮：“為什么魏兵見了丞相便迅速退走了？”諸葛亮這才說明原因，眾官驚服。諸葛亮隨即下令，讓西城百姓隨軍撤到漢中。諸葛亮料定司馬懿必定回來，立即帶領(lǐng)軍民離開西城。司馬懿退到武功山小路，忽聽山坡后喊殺聲連天，鼓聲震地。魏兵也不知蜀兵到底有多少，不敢停留，扔掉輜重逃去。司馬懿一直退到街亭。曹真聽說諸葛亮退兵，便領(lǐng)兵追趕，卻被姜維、馬岱截住。曹真連忙退兵，先鋒陳造已被馬岱殺死。諸路蜀軍安全退回漢中后，司馬懿又到了西城，向土人一打聽，才得知全部真象，原來諸葛亮唱的是“空城計”，他真是后悔莫及，又一次仰天長嘆道，“我不如孔明啊！”隨即安撫軍民，帶兵回到長安去了。諸葛亮為什么敢于用空城計，而且成功了呢？諸葛亮自己有一段回答：“司馬懿知道我一生謹慎，必定不會冒險。他見我這般模樣，定會懷疑我有伏兵，所以退走。我這次冒險，也是不得已而為之。司馬懿必定領(lǐng)兵走山北小路。我已命令關(guān)興、張苞兩人在那里等著了?！敝T葛亮雖是不得已冒了一次險，但也并非完全僥幸成功，而是他深知司馬懿生性多疑，經(jīng)過多次爭戰(zhàn)，很畏俱自己，所以敢運用“虛者實也，實者虛也”的兵法原理。他更派出關(guān)興、張苞去山北小路埋伏，大造聲勢，使用疑兵計，讓司馬懿更加深信不疑。諸葛亮空城計成功，實是偶然中的必然。空城計帶有被迫行險的成分，而建興九年春天，諸葛亮又一次代魏時，一再讓司馬懿吃敗仗，那就完全是諸葛亮用兵神妙的結(jié)果了。當諸葛亮領(lǐng)兵到達祁山，安營完畢時，見渭河岸邊己有魏兵防備，便對眾將說：“這一定是司馬懿有了準備。我軍現(xiàn)今軍中缺糧，屢次派人催李嚴運米，仍然沒運到。我算定隴上麥子已經(jīng)熟了，可以秘密派兵去割麥?！庇谑橇粝峦跗降人膶⑹仄钌酱鬆I，自己帶領(lǐng)姜維、魏延等諸將，前進到鹵城。鹵城太守早已知道諸葛亮厲害，慌忙開城出降。諸葛亮撫慰完畢，又問明隴上麥子確實已經(jīng)熟了，就留下張翼和馬忠守鹵城，自己帶領(lǐng)三軍向隴上前進。忽然前軍回報說：“司馬懿領(lǐng)兵在前面?！敝T葛亮吃驚他說：“他預(yù)先知道我軍來割麥子了?！闭f完便休浴更衣，讓軍兵推出了三輛一模一樣的四輪車來，這是諸葛亮在蜀中已準備好了的。諸葛亮命姜維帶領(lǐng)一千軍兵護衛(wèi)一輛車，再帶五百軍兵準備擂鼓，埋伏在上邽之后；又命馬岱在左，魏延在右，各領(lǐng)一千軍兵護衛(wèi)車輛，并各帶五百擂鼓軍兵。每一輛車邊，各有24 人，黑衣赤足，披發(fā)仗劍，手執(zhí)七星皂幡，在左右推車。三人各自受計，領(lǐng)兵推車走了。諸葛亮又命令三萬軍兵都手握鐮刀，帶著馱繩，伺機割麥。又選了24 名精壯軍士，各自身穿黑衣，披發(fā)赤足，手持寶劍，簇擁著四輪車，擔(dān)當推車使者。又命關(guān)興扮成天蓬元帥的模樣，手執(zhí)七星皂幡，在車前步行。諸葛亮端坐在車上，向魏營而來。魏軍哨探見了大驚失色，不知是人還是鬼，慌忙去報告司馬懿。司馬懿親自出營察看，只見諸葛亮頭戴簪冠，身披鶴氅，手搖羽扇，端坐在四輪車上；左右24 人，披發(fā)仗劍；前面一人，手執(zhí)皂幡，隱隱似天神一般，司馬懿說，“這又是孔明在?；?！”便派出兩千人馬，告訴他們：“你們快去，連車帶人，一齊捉來！”魏兵領(lǐng)命，一齊追趕。諸葛亮見魏兵趕來，便叫回車，向蜀營緩緩行進。魏軍全部快馬急追，只見陰風(fēng)習(xí)習(xí)，冷霧漫漫。魏軍拼命追了一陣，卻迫趕不上。眾魏軍大驚，都勒住馬說道，“奇怪！我們急急迫趕了30 里，總感到就在前面，卻追趕下上。這怎么辦呢？”諸葛亮見魏兵停下不迫了，又命推車轉(zhuǎn)回，朝著魏軍歇息。魏兵猶豫了很長時間，又放馬趕來。諸葛亮又調(diào)轉(zhuǎn)車頭慢慢前進。魏兵又追了20 里，只見諸葛亮仍在前面，還是追不上，眾魏兵都驚呆了。諸葛亮又調(diào)轉(zhuǎn)車頭倒行，魏兵又想追趕。司馬懿隨后領(lǐng)兵到達，傳令說：“孔明很會奇門遁甲法術(shù)，能夠驅(qū)使六丁六甲神人。他現(xiàn)在用的就是六甲天書里的‘縮地法’。眾軍不能再追了！”魏軍剛勒轉(zhuǎn)馬頭要退走，突然左面戰(zhàn)鼓震天而起，一支軍馬殺了過來，司馬懿急忙下令抵抗。只見蜀兵隊里24 人，披發(fā)仗劍，黑衣赤足，擁出一輛四輪車來，車上端坐的也是頭戴簪冠，身披鶴氅，手搖羽扇的諸葛亮。司馬懿大驚說：“剛才那輛車上坐著孔明，追了50 里，沒追上他，怎么這里又有一個孔明呢？奇怪！真奇怪！”話還沒說完，右面又響起了震耳的戰(zhàn)鼓聲，又是一支軍馬殺來，擁出一輛四輪車，上面坐的也是同樣打扮的諸葛亮，左右兩邊也有一模一樣的24 人。司馬懿疑心大起，回頭對諸將說：“這一定是神兵了！”魏軍心下大亂，再也下敢交戰(zhàn)，各自逃命去了。魏軍正逃的時候，忽然鼓聲大震，又一支軍馬殺來，當先一輛四輪車，諸葛亮坐車上，左右24 名推車使者，和前幾隊一模一樣。魏兵無人不怕。司馬懿不知是人是鬼，又不知有多少蜀兵，十分恐懼，急忙領(lǐng)兵進入上邽，關(guān)上城門不敢出戰(zhàn)。一連過了三天，司馬懿不敢開城門。后來見蜀兵退走了，才敢派出軍兵哨探。哨探在路上捉住一名蜀兵，送到司馬懿面前。司馬懿一問，才知三路伏兵都不是孔明，而且每隊僅有一千護車軍兵，五百擂鼓軍兵，只有誘敵車上才是真孔明。司馬懿不禁仰天長嘆道，“孔明有神出鬼沒之機啊！”這時，副都督郭淮進見，二人計議一番，決定兵分兩路去攻打鹵城。諸葛亮正領(lǐng)軍在鹵城打曬小麥，忽然召集眾將聽令：“我料定敵軍今天夜里心定來攻城。我算定鹵城東西面麥田里可以埋伏軍兵，誰敢?guī)Пシ鼡魯耻姡俊苯S、魏延、馬忠、馬岱等四將說：“我們愿去。”諸葛亮十分高興，命姜維和魏延各領(lǐng)兩千軍兵，埋伏在東南、西北兩處；馬岱，馬忠各帶兩千軍兵，埋伏在西南、東北兩處：“只聽炮響，你們便從四角一齊殺來?！彼膶⒔邮苡嬛\，各自領(lǐng)兵去了。諸葛亮自己帶領(lǐng)一百多人，眾人各自帶著火炮，出城埋伏在麥田里等候。司馬懿領(lǐng)兵直到鹵城城下，天色已黑，便對眾將說：“如果白天進軍，城里必定有準備?，F(xiàn)在可以乘著夜色攻城，這座城池城墻低矮，城壕很淺，很容易打破?！北阃捅峭?。到起更時分，郭淮也領(lǐng)兵到達。兩軍會合后，一聲鼓響，把鹵城圍得鐵桶一般。城上萬弩齊發(fā)，箭和擂石如雨般傾瀉下來，魏兵不敢前進。忽然魏軍隊中號炮聲連響，魏軍三軍大驚，不知兵從何處而來。郭淮命人去麥田搜索。這時，只見四角火光沖天，喊聲震天，四路蜀兵一齊殺到。鹵城城門同時大開，城內(nèi)軍兵沖殺出來。蜀軍里應(yīng)外臺，大砍大殺一陣，魏兵死傷無數(shù)，司馬懿帶領(lǐng)敗兵，奮力拼死突出重圍，占了一個山頭，才算勉強穩(wěn)往了陣腳。郭淮也帶領(lǐng)敗兵奔到山后駐扎。諸葛亮回到城里，命四將在城外四角扎下營寨。郭淮見蜀軍防守嚴密，無法攻城，又出了一個主意，調(diào)集雍州、涼州兵馬合力攻敵，而他自己則領(lǐng)兵去襲擊劍閣，截斷蜀軍后路，使他們糧道不通，再趁蜀軍慌亂時，臺力殲敵。司馬懿同意照計行事。郭淮的算盤打得很如意，可惜，諸葛孔明早已料到，作了相應(yīng)部署。西涼人馬急行軍趕到鹵城前線，走得人困馬乏，剛安營歇息，就被蜀軍殺人營中。西涼兵猝不及防，又十分疲憊，抵擋不住蜀軍精銳，便向后退去。蜀兵又是一陣追殺。只殺得雍、涼軍兵尸橫遍野，血流成河。蜀軍大獲全勝。無奈這時形勢發(fā)生了變化，諸葛亮接到李嚴急信，說是東吳和魏國聯(lián)合，有攻蜀跡象，孔明只好部署退兵。司馬懿看著蜀軍退走，卻不敢追趕，因為他看見城頭遍插旌旗，城內(nèi)又有煙霧升起，他怕又中孔明之計。直至探明鹵城確實是一座空城時，司馬懿才敢派兵去追擊。張自愿去追擊，司馬懿怕他急躁，不讓他去，在張邵的堅持下，司馬懿才同意了，讓他帶五千軍兵，又另派魏平帶兩萬步兵和騎兵隨后接應(yīng)，司馬懿又親自帶三千人馬跟進策應(yīng)。張領(lǐng)兵急急追趕，走了30 里，忽聽背后響起喊聲，從樹林里閃出一彪軍兵，為首一員大將，橫刀勒馬，大聲說道：“ 賊將領(lǐng)兵到哪里去？”張回頭一看，原來是魏延，便回馬殺過去。戰(zhàn)了不到十個回合，魏延便假裝敗走。張追了30 多里，不見有伏兵，就又策馬趕去。剛轉(zhuǎn)過山坡，忽然喊聲大起，一彪蜀軍閃出，為首的大將是關(guān)興，橫刀勒馬大叫，“張別走！有我在這里！”張也不答話，拍馬上前交鋒。戰(zhàn)了不到十個回合，關(guān)興又撥馬退走。張隨后緊追。追到一處密林前，張起疑，命人四下探察，沒有發(fā)現(xiàn)伏兵。于是，放心又追。魏延又攔在前面，與張再戰(zhàn)，但不到十個回合，魏延又敗走。張怒氣填胸，追上前去，不料，又被關(guān)興截住去路。張更加生氣，拍馬上前交鋒。戰(zhàn)了不到十十回合，蜀兵把衣甲等物品扔了一地，塞滿道路，魏軍紛紛下馬搶奪。魏延、關(guān)興就這樣文替截殺，張則奮勇追趕。到黃昏時節(jié)，追到了木門道口，魏延撥回馬一陣大罵，張更是怒不可遏，不顧一切地殺了過去。又戰(zhàn)下到10 個回合，魏延丟盔棄甲，只身匹馬向木門道中逃去。張殺得性起，拍馬追向前去。這時天已昏黑，只聽一聲炮響，山上火光沖天，大石亂柴紛紛滾下，阻斷去路。張這才大驚說道“我中計了！”急忙回馬，然而為時己晚，退路已被塞斷。張這時是前進不得，后退不能。左右兩面都是峭壁，真是插翅難飛了！忽聽一聲梆子響，兩邊萬弩齊發(fā)，張及其部下兵將一百余人，都死于木門道中。這一系列爭戰(zhàn)，把諸葛亮用兵的神妙表現(xiàn)得淋漓盡致。他多次和司馬懿交兵，對司馬懿可說是了若指掌，因而他可以針對當時當?shù)氐木唧w情勢，機動靈活地運用各種戰(zhàn)術(shù)。先是隴上裝神，嚇得司馬懿閉門三天，從而以疑兵計實現(xiàn)了割麥計劃；接著又將計就計，以埋伏還擊司馬懿的偷襲；然后以逸待勞，不給西涼兵喘息之機，一個突然襲擊，打敗了24 萬西涼大軍；最后，又巧用誘敵什，把張誘迸伏擊圈，殺死了這員魏國大將。這一切策略計謀，諸葛亮運用得得心應(yīng)手，處處主動，顯示出他深諳用兵之道。從諸葛亮的一樁樁事例中，不難印證孫臏在《奇正》一文中的種種論述。孫臏在本文闡述的原理，對從事各行各業(yè)的人們，同樣有指導(dǎo)意義。且不說從政、務(wù)工、經(jīng)商，就拿體育項目中，人們喜愛的足球運動來說，略加分析便可看出孫腹論述的重要現(xiàn)實意義。我們中國足球在國際比賽中屢戰(zhàn)屢敗，可見與世界強隊的差距之大。究其原因，打法單調(diào)機械即是其中一個重要問題。任何一個熟知中國單調(diào)機械的打法實力稍強的隊，只須集中兵力在中間以逸待勞，便可令中國隊無所作為。反觀當今世界強隊，哪一家是固守一種打法呢？巴西隊不但有漂亮的短傳配合、中路滲透，也有長傳沖吊，斜傳或沉底傳中，更有30 米外的遠射中的。誰能說清他們究竟是什么派別！其實，這正是巴西人深諳足球之道摒棄了形而上學(xué)的觀念，懂得在場上按實際情況，機動靈活地踢球，進行最佳處理，所以他們往往踢出人們意想不到的球，令對手防下勝防，收到出奇致勝的效果。他們的勝利往往就在于超出常規(guī)。世界其他優(yōu)秀球隊或優(yōu)秀選手，往往在不可能進球的情況下進了球，以出人意外的打法或動作取勝，也是這個道理。這當中就有一個“悟性”問題，在足球運動來說叫做“足球意識”，以孫臏的兵法觀點來看，就是他力倡的“機變”，以“奇”勝“正”。這正是取勝的法寶。如果只會按固定模式踢球，誰能不知如何防守呢？中國足球隊所缺的就是這種“悟性”，或者說是足球意識，因此踢不出創(chuàng)造性的足球，當然就難于取勝了。其道理正如武林中常說的“無招勝有招”。足球的“悟性”，武術(shù)的“無招勝有招”，正是孫臏兵法精髓的體現(xiàn)：按照萬事萬物的根本規(guī)律辦事，這就給人們一個啟示：掌握事物發(fā)展的規(guī)律，因勢利導(dǎo)，機動靈活，出奇創(chuàng)新，才能不斷取勝，實現(xiàn)自己的目標。 　　天地之理，至則反，盈則敗，□□是也。代興代廢，四時是也。有勝有不勝，玉行是也。有生有死，萬物是也。有能有不能，萬生是也。有所有余，有所不足，形勢是也。故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可勝。故圣人以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈。戰(zhàn)者，以形相勝者也。形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形。形勝之變，與天地相敝而不窮。形勝，以楚、越之竹書之而不足。形者，皆以其勝勝者也。以一形之勝勝萬形，不可。所以制形壹也，所以勝不可壹也。故善戰(zhàn)者，見敵之所長，則知其所短；見敵之所不足，則知其所有余。見勝如見日月。其錯勝也，如以水勝火。形以應(yīng)形，正也；無形而制形，奇也。奇正無窮，分也。分之以奇數(shù)，制之以五行，斗之以□□。分定則有形矣，形定則有名［矣］。..同不足以相勝也，故以異為奇。是以靜為動奇，件為勞奇，飽為饑奇，治為亂奇，眾為寡奇。發(fā)而為正，其未發(fā)者奇也。奇發(fā)而不報，則勝矣。有余奇者，過勝者也。故一節(jié)痛，百節(jié)不用，同體也。前敗而后不用，同形也。故戰(zhàn)勢，大陣□斷，小陣□解。后不得乘前，前不得然后。進者有道出，退者有道入。賞未行，罰未用，而民聽令者，其令仍民之所能行也。賞高罰下，而民不聽其令者，其令，民之所不能行也。使民雖不利，進死而下旋睡，孟賁之所難也，而責(zé)之民，是使水逆流也。故戰(zhàn)勢，勝者益之，敗者代之，勞者息之，饑者食之。故民見□人而未見死，蹈白刃而不旋踵。故行水得其理，漂石折舟；用民得其性，則令行如流。