老子_德經(jīng)第六十六章評(píng)析

查閱典籍：《老子》——「老子·德經(jīng)第六十六章」原文

　　如上一章所說，在老子研究中有一些注釋家認(rèn)為，這一章表達(dá)了老子的一套利用人民、統(tǒng)治人民的權(quán)術(shù)。例如，張松如先生說“這是向統(tǒng)治者獻(xiàn)言，頗有點(diǎn)像班固所說的‘君人南面之術(shù)’?！保ā独献有Ｗx》第365頁）不過，張先生的觀點(diǎn)并不完全等同于有些學(xué)者關(guān)于老子是為統(tǒng)治者出謀劃策的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為老子的主張反映了農(nóng)民小生產(chǎn)者的愿望。他說：“‘圣人’要想統(tǒng)治人民，就得用言辭對(duì)人民表示謙下；要想領(lǐng)導(dǎo)人民，就得把自身放置在人民后面。最后，要做到‘居上而民弗重也，居前而民弗害也’。難道這不正是當(dāng)時(shí)處于水深火熱的廣大農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的迫切愿望嗎？事實(shí)上，封建統(tǒng)治者當(dāng)中誰個(gè)能做到這一點(diǎn)呢？以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無為為，這是合乎辯證法的，這也是農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)及其階級(jí)利益決定的一種社會(huì)思想。當(dāng)然，他只能把這種思想作為建議進(jìn)獻(xiàn)給他所理想中的體‘道’的‘圣人’。為什么一定會(huì)是這樣呢？因?yàn)椤麄儾荒艽碜约?，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級(jí)侵犯，并從上面賜給我們雨水和陽光?！瘡膩淼霓r(nóng)民階級(jí)都是皇權(quán)主義者，這在他們剛剛走上歷史舞臺(tái)的古時(shí)，更是如此。天真幻想誠有之，貶曰滑頭，作為陰險(xiǎn)，未免過界了吧?！保ㄍ希?duì)于張松如先生的這番論述，我們基本上表示贊同。如果說老子是在為統(tǒng)治者獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，那也是站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，是為國家和百姓的利益而吶喊。這種立場(chǎng)和觀點(diǎn)，我們感到與孔孟和儒家所講的“君末民本”的思想或多或少有些相似或相近的地方，因?yàn)椤熬┟癖尽钡娜允窃跒榉饨ńy(tǒng)治者做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。然而這種主張?jiān)诮裉斓膶W(xué)術(shù)研究中已基本得到學(xué)者們的肯定，那么我們覺得老子的這些主張，是不是也應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙?？我們想，答案?yīng)當(dāng)是肯定的。 　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。