老子_德經(jīng)第七十七章評(píng)析

查閱典籍：《老子》——「老子·德經(jīng)第七十七章」原文

　　本章主旨的是論述“天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余?！崩献映鲇趯?duì)自然界和人類社會(huì)的觀察，認(rèn)為一切事物，在其相互對(duì)立的矛盾中，都具有同一性。張松如指出，“老子把他從自然界得來(lái)的這種直觀的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用到人類社會(huì)，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富對(duì)立，階級(jí)壓迫的不合理現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為‘人之道’也應(yīng)該像好比張弓的‘天之道’那樣，‘高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之’。這是他的主張，他的愿望?？墒牵F(xiàn)實(shí)怎么樣呢？現(xiàn)實(shí)是‘人之道則不然，損不足以奉有余’?！保ā独献有Ｗx》第414頁(yè)）楊興順說(shuō)：“在老子看來(lái)，損有余而補(bǔ)不足，這是自然界最初的自然法則——‘天之道’。但人們?cè)缫淹鼌s‘天之道’，代之而建立了人們自己的法則——‘人之道’，有利于富人而有損于貧者，‘天之道’，有利于貧者，給他們帶來(lái)寧?kù)o與和平，而‘人之道’則相反，它是富人手中的工具，使貧者瀕于‘民不畏死’的絕境?！焙拇罢f(shuō)：“老子所以產(chǎn)生這種分配觀念，由于他們認(rèn)為自然規(guī)律總是‘損有余而補(bǔ)不足’，因此應(yīng)該使貧富平均，大家有利。天之道雖主損有余以補(bǔ)不足，但損有余的結(jié)果會(huì)更增加被損者的利益，因?yàn)椤锘驌p之而益’。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)是‘損不足以奉有余’，存在領(lǐng)主貴族對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨，也存在新興地主階級(jí)與富商大賈的剝削，所以，老子企圖以‘天之道’警誡他們，使他們本著自己的利益以遵行天道。他們要求富者能夠作到‘常善救人，故人無(wú)棄人；常善救物，則物無(wú)棄物’。從均富和使人與物都能得到充分利用一點(diǎn)看來(lái)，老子的愿望是好的，但在考慮如何實(shí)現(xiàn)這一愿望時(shí)，他們并沒(méi)有提出任何積極的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，而是向剝削者說(shuō)教，妄想他們發(fā)善心，這又充分暴露了他們的在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的軟弱無(wú)能。”（《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上，第212頁(yè)）以上諸位學(xué)者的觀點(diǎn)，基本上找到老子在均貧富問(wèn)題上的合理之處和癥結(jié)所在。 　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有餘而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。