老子_德經(jīng)第五十一章評(píng)析

查閱典籍：《老子》——「老子·德經(jīng)第五十一章」原文

　　在前面的某些章節(jié)中，我們已經(jīng)了解到老子關(guān)于“道”和“德”二者之間的關(guān)系，也了解到“道”、“德”與萬事萬物之間的關(guān)系。這一章同樣論述的是“道”以“無為”的方式生養(yǎng)了萬物的學(xué)說，有學(xué)者認(rèn)為，“老子提出‘夫莫之命而常自然’的見解，說明萬物是在無為自然狀態(tài)中生長的?！?，即孟子所說‘莫之為而為者天也’的意思。萬物的生長，是順應(yīng)著客觀存在的自然規(guī)律而長的，各自適應(yīng)著自己所處的具體環(huán)境而生長的，根本就不可能有所謂主持者加以安排，然后才能生長的。這一點(diǎn)，是老子反對鬼神術(shù)數(shù)的表現(xiàn)，反對有神論的表現(xiàn)，就萬物的生長卻需要依據(jù)著客觀自然界存在的規(guī)律來說，老子稱之為‘道生之’。就客觀自然界存在的規(guī)律具體運(yùn)用于物的生長來說，老子稱之為‘德畜之’。萬物生長，既然必須依據(jù)自然界的規(guī)律，而為自然界的規(guī)律的具體運(yùn)用，所以‘萬物莫不尊道而貴德’。但萬物的尊道貴德，也僅為對自然界的規(guī)律的依據(jù)與運(yùn)用，不是另有什么主宰者加以命令與安排的，這種現(xiàn)象，老子認(rèn)為是無為自然的狀態(tài)，所以說‘夫莫之命而常自然’。”我們同意以上所述觀點(diǎn)，因?yàn)榈乐畡?chuàng)造萬事萬物，并不含有什么主觀的意識(shí)，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，整個(gè)過程完全是自然而然的，萬事萬物的生長、發(fā)育、繁衍，完全是處于自然狀態(tài)下。這就是“道”在作用于人類社會(huì)時(shí)所體現(xiàn)的“德”的特有精神。顯然，這是一種勿庸置疑的無神論思想，它否定了作為世界主宰的神的存在，這在先秦時(shí)代的思想界應(yīng)該說達(dá)到了很高的水平。 　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。