老子_道經(jīng)第一章評析

查閱典籍：《老子》——「老子·道經(jīng)第一章」原文

　　在這一章里，老子重點介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也?！边@表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。”漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學(xué)者體會老子哲學(xué)所謂“天下萬物生于有，有生于無”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個“無”，號稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國并漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋?？傊暗馈笔俏ㄎ镞€是唯心論，學(xué)者們一直有根本不同的看法。 　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 “無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。 故，常“無”，欲以觀其妙；?！坝小?，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。