齊宣王見(jiàn)顏斶 / 顏斶說(shuō)齊王賞析

　　齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說(shuō)。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f(shuō)乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬(wàn)戶(hù)侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！毙跄徊粣?。
左右皆曰：“斶來(lái)，斶來(lái)！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬(wàn)石虡。天下之士，仁義皆來(lái)役處；辯士并進(jìn)，莫不來(lái)語(yǔ)；東西南北，莫敢不服。求萬(wàn)物無(wú)不備具，而百姓無(wú)不親附。今夫士之高者，乃稱(chēng)匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門(mén)、閭里，士之賤也，亦甚矣！”
斶對(duì)曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于岳鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱(chēng)寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門(mén)、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎?！由衔?，未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。據(jù)慢驕奢，則兇中之。是故無(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必握。’故曰：‘矜功不立，虛愿不至?！私孕覙?lè)其名，華而無(wú)其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無(wú)有。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)；是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無(wú)形者，形之君也。無(wú)端者，事之本也?！蛏弦?jiàn)其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。是以侯王稱(chēng)孤寡不谷，是其賤必本于？’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱(chēng)曰明主，是以明乎士之貴也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車(chē)，妻子衣服?！?　 顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋?！眲t再拜而辭去也。斶知足矣，歸反樸，則終身不辱也。
君子曰：“斶知足矣，歸真返璞，則終身不辱。”

本文選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》。士階層本系西周等級(jí)分封制最下一級(jí)，沒(méi)有封地，官位也不世襲。后來(lái)因社會(huì)階級(jí)升降變化，這一階層人數(shù)激增，成分復(fù)雜，名目繁多，如文士、武士、辯士、俠士、方士、隱士等，大抵皆具一定文化和技能，堪稱(chēng)各類(lèi)人才。士的社會(huì)地位日益重要，被譽(yù)為國(guó)之寶，“士無(wú)常君，國(guó)無(wú)定臣”(揚(yáng)雄《解嘲》)。當(dāng)時(shí)各國(guó)各級(jí)新舊貴族，為了自身利益，需要爭(zhēng)士、爭(zhēng)民，“得士者強(qiáng)，失士者亡”(東方朔《答客難》)。士既受養(yǎng)見(jiàn)用，遂為貴族出謀畫(huà)策，著書(shū)立說(shuō)。

本篇即以高士顏周為主體，寫(xiě)他與齊宣王及其左右所進(jìn)行的一場(chǎng)“王與士孰貴”的辯論。顏躅針?shù)h相對(duì)，寸步不讓?zhuān)瑲鈩?shì)凜烈，理正辭嚴(yán)，充分顯示出寒士蔑視王權(quán)、勇于斗爭(zhēng)的膽識(shí)。作者通過(guò)齊王心折，“愿請(qǐng)受為弟子”，論證士貴于王，德才重于名位權(quán)勢(shì)，從而突出了士在治國(guó)安民中的積極作用和影響，頗具民主意識(shí)。文中推崇儒家選賢舉能、立功立德的進(jìn)取思想，但也贊賞道家守貞返璞、知足不辱的隱退觀點(diǎn)。結(jié)尾寫(xiě)顏周在“盡忠直言”，說(shuō)服齊王尊士、用士的“要道”之后，自己卻辭祿歸隱，甘守貧賤，向往自由生活，此與一般熱衷利祿的俗士大不相同，塑造了一個(gè)作者心目中理想的高士形象。

全文運(yùn)用齊王、左右和顏蠲的對(duì)白形式，結(jié)合各人言辭具體內(nèi)容，描述其發(fā)言時(shí)的神色、辭氣，將他們的個(gè)性、品格及變化中的思想感情，表現(xiàn)得栩栩如生。

起筆寫(xiě)齊王召見(jiàn)顏胭時(shí)倨慢失禮的一聲傳喚：“周前!”緊接顏周針?shù)h相對(duì)的一聲回報(bào)：“王前!”借此引入論事，突兀離奇，出人意表。顏周的傲岸君王，不畏權(quán)勢(shì)，一開(kāi)始就給人以鮮明印象。作者一面寫(xiě)齊王震怒，左右聲色俱厲；一面僅用“周日”、“躅對(duì)日”以見(jiàn)其從容不迫，侃侃而談。答辭內(nèi)容卻是對(duì)王進(jìn)行當(dāng)面教育，大膽批評(píng)，絕不鑒貌觀色，更無(wú)阿附迎合。最后，當(dāng)宣王被說(shuō)服，“愿請(qǐng)受為弟子”，并以利祿相許時(shí)，“顏周辭去”，語(yǔ)氣平淡，表現(xiàn)情無(wú)波動(dòng)，心無(wú)沾染，依舊不失貧賤驕人氣概。作者附加贊語(yǔ)收束，寓意明白，耐人尋味。齊王表情則由“不悅”而“忿然作色”，提出“王者貴乎?士貴乎”、“有說(shuō)乎”等系列質(zhì)問(wèn)，怒容如見(jiàn)；當(dāng)他聽(tīng)了“生王不及死士”的論證，“默然”無(wú)辭以對(duì)，強(qiáng)抑怒氣，心實(shí)難服；最后認(rèn)輸，發(fā)出無(wú)可奈何的嗟嘆，自擬“細(xì)人”而稱(chēng)周為“君子”，辭色雖轉(zhuǎn)卑恭，仍圖用榮華作籠絡(luò)，富貴驕人習(xí)氣確難改移。文中兩次插敘左右侍從者對(duì)顏周的呵斥作陪襯，他們見(jiàn)王“不悅”，急忙揣摩王的心思，摹擬王的腔調(diào)，先以君臣身分詰責(zé)，繼作虛聲恫喝，連呼“周來(lái)”，夸張齊王威勢(shì)，貶低士的地位，強(qiáng)要“天下之士”皆來(lái)接受“役處”。洶洶聲勢(shì)，咄咄逼人，其先意承旨、諂上壓下的俗態(tài)流露無(wú)遺。在“士”與“勢(shì)”的關(guān)系上，齊王矜勢(shì)而非真正好士，左右慕勢(shì)而賤士，顏周卻鄙勢(shì)而以士自豪，互為鮮明映襯。

文章中顏周批評(píng)齊王即從“慕士”與“趨勢(shì)”對(duì)舉立論。慕是仰慕，意含尊敬、器重；趨是趨附，意含俯就、屈從，下字確切。據(jù)后文強(qiáng)調(diào)：士必具有“仁義”

之德，“辯知”之才，能為國(guó)君“成道德”、“揚(yáng)功名”，傳世不朽；而王則具“居上位”，能致富貴的身分。顏躅論王因權(quán)勢(shì)而貴，故“不貴”；士之貴在德才，乃真“貴”。士若“趨勢(shì)”，則身蒙玷辱；王若“慕士”，則長(zhǎng)享尊榮。照應(yīng)結(jié)尾，隱括了他對(duì)王的“盡忠直言”和所言“要道”。

顏周溯史探變，“上見(jiàn)其原，下通其流”。據(jù)名實(shí)、本末、主從關(guān)系，論述王者行事，必需“德厚”、“明學(xué)”、“貴士”。王因“南面稱(chēng)寡”，“名華”顯赫；士雖“生乎鄙野”，“實(shí)德”昭著。德才相對(duì)于王位、富貴的虛名，確是“無(wú)形”、“無(wú)端”；但卻很實(shí)際，是行事的主宰(君)和根本(本)。先王為政以德，奉行推賢進(jìn)士，治國(guó)安民，故能立功受福，保有王位；世俗之王不知求實(shí)務(wù)德，“無(wú)其實(shí)而喜其名”、“無(wú)德而望其?！保刂率略赶噙`，非特如此，“未得其實(shí)(貴士、重才德)以喜其為名(王號(hào)、爵位、富貴)者”，還會(huì)因貴而驕，因富而奢，從而錯(cuò)誤地遵奉驕奢以行事，后果是“則兇必從之”、“禍必握”。精微剖析，中情合理，最能觸動(dòng)宣王心靈，使他考慮到“倨慢驕奢”，將致“滅亡無(wú)族”，怵然戒懼。(古詩(shī)文網(wǎng)：http://www.skyjiao.com/shici/）

本文妙用典故、引證、譬喻，辯證地闡明王和士的關(guān)系。所舉齊國(guó)本國(guó)王和士的故事，是現(xiàn)實(shí)的反面例證，對(duì)齊王最具有說(shuō)服力；所舉歷史上被公認(rèn)的圣君賢王故事，是古代的正面例證，正反相輔相成，真理愈辯愈明；所引《易傳》、《老子》之言，稍經(jīng)發(fā)揮，說(shuō)明問(wèn)題恰到好處，所用璞玉譬比樸實(shí)之士，也很得體。

顏周論證“生王不如死士”一節(jié)，陡下驚人之筆。齊有高士柳下季，秦王重之，齊王反漠然置之，可見(jiàn)他徒擁名位富貴，不愛(ài)才德。名位致?tīng)?zhēng)，使他取禍，齊王的頭倒成為別人獵取富貴的手段，豈非絕妙諷刺?而柳下季才德俱備，不必求名位，卻自流芳千古。“生王”受辱．生不若死；“死士”享榮，雖死猶生。顏周就地取材，以生死殊途的王、士對(duì)舉，事真理直。宣王聽(tīng)此，只好悻悻地收斂起驕矜之氣了。

宣王及左右僅據(jù)身分地位而論貴賤，顏周提出德才作為貴賤準(zhǔn)則來(lái)加以批駁。針對(duì)左右所論“士之高者乃稱(chēng)匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野，監(jiān)門(mén)閭里”，他特引“舜起農(nóng)畝，出于野鄙，而為天子”，說(shuō)明卑賤之士亦可轉(zhuǎn)化為天子之尊。

堯傳舜，舜傳禹。堯、舜、禹在踐天子位前，都不過(guò)是一個(gè)平凡的士。再?gòu)臍v史推溯：“自禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)”直到“當(dāng)今之世，南面而稱(chēng)寡者，乃二十四”。其間侯王“稍稍誅滅”者可謂多矣!其興亡的原因，正在于“得失(得士和失士)之策”。當(dāng)侯王遭誅滅，其族蕩然不存，命運(yùn)遠(yuǎn)落士后，“欲為監(jiān)門(mén)閭里，安可得而有乎哉”?可見(jiàn)王也應(yīng)貴才德，向士學(xué)習(xí)，“無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)”；又可見(jiàn)王須引用才德之士，一如“堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔”，得士愈多，其德愈隆，其功愈高，自能趨吉避兇；又可見(jiàn)士亦不可無(wú)功受祿，尸位素餐，如果貪戀祿位，德才受損，則致“形神不全”，反而失掉士的本色。顏周的話，自己身體力行，迥異蘇秦、張儀一流名利之徒。

顏周引《老子》的話論證貴賤高下的相互聯(lián)系和依存關(guān)系。高以下為基而體現(xiàn)，貴因賤為本而顯示。位極高貴的侯王，卻以“困賤下位”的“孤寡’’自稱(chēng)，說(shuō)明侯王應(yīng)守卑而尊下士，辭當(dāng)理愜，齊王不能不服。

本文與戰(zhàn)國(guó)策士徒事敷張揚(yáng)厲的說(shuō)辭不同，求翔實(shí)，去夸誕，雖有危言奇語(yǔ)，亦皆本乎情理，頗中肯綮。邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，前后呼應(yīng)；議論透辟，別開(kāi)生面。