列子_湯問(wèn)閱讀答案

查閱典籍：《列子》——「列子·湯問(wèn)」原文

 閱讀下面說(shuō)明文，完成問(wèn)題。
成語(yǔ)里的歌聲　　①翻閱成語(yǔ)大詞典，你能找到許多形容歌唱的詞匯，你會(huì)聽(tīng)到許多成語(yǔ)里飛揚(yáng)的歌聲。這歌聲喚出了歷史，展現(xiàn)著我們祖國(guó)民族音樂(lè)五千年的文明底蘊(yùn)和獨(dú)特的迷人的風(fēng)采。
②相傳，古人唱起歌來(lái)，格外投入，常常放開(kāi)嗓門(mén)，大聲歌唱。于是，便有人用“引亢高歌”來(lái)描述其情狀。歌聲亮傳播遠(yuǎn)，又有人用“響遏行云”形容贊美這嘹亮的歌聲?！绊懚粜性啤边@個(gè)成語(yǔ)出自《列子·湯問(wèn)》篇，是說(shuō)秦國(guó)有個(gè)叫薛譚的人，拜秦青為師學(xué)習(xí)歌唱。不久他以為把老師的本領(lǐng)都學(xué)到了，便要告辭回家。老師知其想法，未作勸阻，并擺酒為他送行。臨別時(shí)老師在郊外大路旁，滿(mǎn)懷惜別之情高歌一曲，其聲音洪亮，震得樹(shù)林瑟瑟作響，行云駐足不前。薛譚見(jiàn)此大吃一驚，深感自己無(wú)知和盲目，于是請(qǐng)求老師留下他繼續(xù)學(xué)習(xí)。
③古人不但喜好歌聲的高亢、嘹亮，而且注重吐字清楚，行腔流暢，發(fā)聲自然圓潤(rùn)，以達(dá)到表意之目的。于是，便產(chǎn)生了“字正腔圓”、“珠圓玉潤(rùn)”這兩個(gè)成語(yǔ)。唱歌既要唱聲，又要唱情?！奥暻椴⒚边@個(gè)成語(yǔ)，就反映了古人對(duì)歌唱的更高追求，只有用聲情并茂的歌聲，恰當(dāng)表現(xiàn)歌曲的情感內(nèi)蘊(yùn)，才能產(chǎn)生極大的藝術(shù)感染力，使聽(tīng)者為之動(dòng)容，為之共鳴。這就要用上“回腸蕩氣”、“哀感頑艷”這兩個(gè)成語(yǔ)。
④歌唱含情，歌聲美妙，回蕩耳畔，久久難忘。這便是“余音繞梁、三日不絕”的心理效果?！坝嘁衾@梁”這個(gè)成語(yǔ)也出自《列子·湯問(wèn)》篇。說(shuō)的是韓國(guó)有個(gè)名叫韓娥的美麗歌女，一次來(lái)到齊國(guó)臨淄城，因帶的口糧吃光了，只好在西城門(mén)賣(mài)唱謀生。她的歌聲哀婉悅耳，使人們張大嘴，聽(tīng)得出神。直到韓娥走了很久時(shí)間，聽(tīng)者的嘴巴還未閉上。她那優(yōu)美的歌聲，給人們留下深刻的印象，以至過(guò)了三天，人們還感覺(jué)到歌聲的余音仍在屋梁周?chē)匦幯?。古人唱歌還十分講究節(jié)拍韻律?！耙话逡谎邸?、“一板三眼”、“有板有眼”這三條成語(yǔ)即是。板、眼是民族音樂(lè)和戲曲中的節(jié)拍。每小節(jié)中最強(qiáng)的拍子叫板，其余的拍子叫眼。
⑤從成話中，人們還能聽(tīng)到一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜，音域?qū)拸V，演唱中還要改變調(diào)性的歌曲，這便是“移宮換羽”和“引商刻羽”兩成語(yǔ)播出的音響?！耙茖m換羽”的意思是先唱原宮調(diào)，后再轉(zhuǎn)換唱羽調(diào)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“1”大調(diào)轉(zhuǎn)為“6”小調(diào)，這顯然是難度較大的藝術(shù)歌曲，演唱需有一定的音樂(lè)造詣。而且，從這些文獻(xiàn)中，還知道在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已經(jīng)有了通俗音樂(lè)和高雅音樂(lè)兩大流派。當(dāng)時(shí)楚國(guó)的歌曲中有兩首很有名氣，那就是《陽(yáng)春》和《白雪》。相傳為春秋時(shí)晉國(guó)樂(lè)師師曠所作?！蛾?yáng)春》取萬(wàn)物知春，和風(fēng)滌蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音，均屬于較高級(jí)的音樂(lè)。于是，便產(chǎn)生了“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”兩個(gè)成語(yǔ)，后泛指高雅的文藝作品難以得到大眾的理解和應(yīng)和。
⑥古人不僅能歌通曲，而且有著純熟的演奏技藝和驚人的欣賞水平。成語(yǔ)“高山流水”（見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》）記載此事，傳為美談：春秋時(shí)，晉國(guó)大夫俞伯牙善于彈琴。一個(gè)皓月當(dāng)空的中秋之夜，伯牙乘興彈起琴來(lái)，意境表現(xiàn)高山。曲猶未盡，只聽(tīng)有人贊道：“善哉峨峨兮若泰山！”伯牙抬頭一看，見(jiàn)迎面走來(lái)一人，相貌平常。伯牙未加理會(huì)，又彈一曲，意境表現(xiàn)流水。曲音未絕，來(lái)人朗聲贊道：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙十分吃驚，起身施禮，得知此人叫鐘子期。伯牙與子期憑音樂(lè)的共鳴結(jié)成“知音”。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操。幾千年前，伯牙因失去知音而不再?gòu)棥陡呱搅魉罚陡呱搅魉凡](méi)有因伯牙不彈而失去知音，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為中華民族音樂(lè)中的珍品。
⑦古人還悟出了音樂(lè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的積極作用，以歌聲迷惑敵人、渙散敵方軍心。成語(yǔ)“四面楚歌”的聲波將真情傳遞：楚漢相爭(zhēng)時(shí)，楚軍被圍垓下。一天夜里，項(xiàng)羽聽(tīng)到漢軍中的楚歌從四面八方傳來(lái)，覺(jué)得楚地全被漢軍占領(lǐng)，十分驚恐?！八拿娉琛背鲎浴妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》，它為劉邦打敗項(xiàng)羽起到了推波助瀾的作用。
⑧從摘引的部分有關(guān)歌唱的成語(yǔ)里，我們可以知曉古人與音樂(lè)的美麗傳說(shuō)，證實(shí)祖先創(chuàng)造的民族音樂(lè)文化的博大而精深。
1．第⑤段“曲高和寡”中“和”的讀音是_____意思是___________。
2．本文采用的最主要的說(shuō)明方法是__________。
3．以下從第③、⑤、⑥段中摘出的句子，在結(jié)構(gòu)上所起的作用不完全相同的一項(xiàng)是（     ）
A．古人不但喜好歌聲的高亢、嘹亮，而且注重吐字清楚，行腔流暢，發(fā)聲自然圓潤(rùn)，以達(dá)到表意之目的。
B．從成語(yǔ)中，人們還能聽(tīng)到一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜，音域?qū)拸V，演唱中還要改變調(diào)性的歌曲。
C．古人不僅能歌通曲，而且有著純熟的演奏技藝和驚人的欣賞水平。
4．第⑤段“相傳為春秋時(shí)晉國(guó)樂(lè)師師曠所作”這句話中的“相傳”能否去掉？為什么？
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5．本文是一篇文藝性說(shuō)明文，有些語(yǔ)言十分生動(dòng)、傳神，請(qǐng)把第⑥段中對(duì)《高山流水》高度贊賞的兩個(gè)句子，認(rèn)真地抄在下面的橫線上。
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6．A．詳細(xì)介紹“晌遏行云”是為了說(shuō)明古人唱歌時(shí)歌聲亮傳播遠(yuǎn)。
  B．詳細(xì)介紹“余音繞梁”是為了說(shuō)明歌唱含情，歌聲美妙，回蕩耳畔，久久難忘。
  C．詳細(xì)介紹“高山流水”是為了印證俞伯牙與鐘子期憑音樂(lè)的共鳴結(jié)成了“知音”。
  對(duì)詳細(xì)介紹三個(gè)成語(yǔ)在說(shuō)明語(yǔ)段中所起的作用理解不正確的一項(xiàng)是（     ）；
  正確的理解應(yīng)該是：______________________________。
7．第①段和第⑧段首尾照應(yīng)，使文章的結(jié)構(gòu)完整。讀了這兩段文字，你獲得了哪些知識(shí)？
知識(shí)一：____________________________________________

知識(shí)二：____________________________________________

答案：

1．hè；應(yīng)和（和諧地跟著唱）
2．舉例子
3．B
4．不能去掉。示例：如果去掉“相傳”，就肯定《陽(yáng)春》和《白雪》是師曠所作，但到目前為止還沒(méi)有找到確鑿的證據(jù)來(lái)證明。這個(gè)詞體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。（意對(duì)即可）
5．善哉峨峨兮若泰山！善哉洋洋兮若江河！
6．C，改正：詳細(xì)介紹“高山流水”是為了說(shuō)明古人有著純熟的演奏技藝和驚人的欣賞水平。
7．知識(shí)一：了解了成語(yǔ)詞典中有許多形容歌唱的詞匯，許多成語(yǔ)里飛揚(yáng)著歌聲。
  知識(shí)二：了解了成語(yǔ)里的歌聲展現(xiàn)著我們祖國(guó)民族音樂(lè)五千年的文明底蘊(yùn)和獨(dú)特迷人的風(fēng)采。
  知識(shí)三：從歌唱的成語(yǔ)里可以知曉古人與音樂(lè)的美麗傳說(shuō)。
  知識(shí)四：從歌唱的成語(yǔ)里能夠證實(shí)祖先創(chuàng)造的民族音樂(lè)文化的博大而精深。（意對(duì)即可）

　　殷湯問(wèn)于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無(wú)物，今惡得物？后之人將謂今之無(wú)物，可乎？”殷湯曰：“然則物無(wú)先后乎？”夏革曰：“物之終始，初無(wú)極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭?，惡知其紀(jì)？然自物之外，自事之先，朕所不知也?！币鬁唬骸叭粍t上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問(wèn)。革曰：“無(wú)則無(wú)極，有則有盡；朕何以知之？然無(wú)極之外復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡之中復(fù)無(wú)無(wú)盡。無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡。朕以是知其無(wú)極無(wú)盡也，而不知其有極有盡也?！睖謫?wèn)曰：“四海之外奚有？”革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實(shí)之？”革曰：“朕東行至營(yíng)，人民猶是也。問(wèn)營(yíng)之東，復(fù)猶營(yíng)也。西行至豳，人民猶是也。問(wèn)豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無(wú)窮極也。含萬(wàn)物者，亦如含天地。含萬(wàn)物也故不窮，含天地也故無(wú)極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿(mǎn)東南，故百川水潦歸焉。”

　　湯又問(wèn)：“物有巨細(xì)乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。而五山之根無(wú)所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣，歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使厄。侵小龍伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈。從中州以東四十萬(wàn)里得憔僥國(guó)。，人長(zhǎng)一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長(zhǎng)九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見(jiàn)陽(yáng)而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚(yú)焉。其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱(chēng)焉，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱(chēng)焉。世豈知有此物哉？大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。江浦之間生麼蟲(chóng)，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來(lái)，蚊弗覺(jué)也。離朱子羽方晝拭眥揚(yáng)眉而望之，弗見(jiàn)其形；虒俞師曠方夜擿耳俯首而聽(tīng)之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見(jiàn)之，若嵩山之阿；徐以氣聽(tīng)，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國(guó)有大木焉，其名為櫾，碧樹(shù)而冬生，實(shí)丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣。地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無(wú)相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識(shí)其巨細(xì)？何以識(shí)其修短？何以識(shí)其同異哉？”

　　太形王屋二山，方七百里，同萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遣男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能悔山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南、漢之陰，無(wú)隴斷焉。

　　夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河謂不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。

　　大禹曰：“六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽(yáng)而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車(chē)而行。其道自然，非圣人之所通也?！?/p>

　　禹之治水土也，迷而失途，謬之一國(guó)。濱北海之北，不知距齊州幾千萬(wàn)里，其國(guó)名曰終北，不知際畔之所齊限。無(wú)風(fēng)雨霜露，不生鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之類(lèi)。四方悉平，周以喬陟。當(dāng)國(guó)之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若<詹瓦>甀。頂有口，狀若員環(huán)，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵糞，臭過(guò)蘭椒，味過(guò)醪醴。一源分為四埒，注于山下。經(jīng)營(yíng)一國(guó)，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競(jìng)不爭(zhēng)。柔心而弱骨，不驕不忌；長(zhǎng)幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù)，有喜樂(lè)，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟者。饑惓則飲神氵糞，力志和平。過(guò)則醉，經(jīng)旬乃醒。沐浴神氵糞，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。周穆王北游過(guò)其國(guó)，三年忘歸。既反周室，慕其國(guó)，忄敞然自失。不進(jìn)酒肉，不召嬪御者，數(shù)月乃復(fù)。管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國(guó)。幾克舉，隰朋諫曰：“君舍齊國(guó)之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿(mǎn)朝。肆咤則徒卒百萬(wàn)，視捴則諸侯從命，亦奚羨于彼而棄齊國(guó)之社稷，從戎夷之國(guó)乎？此仲父之耄，奈何從之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼國(guó)之不可知之也。齊國(guó)之富奚戀？隰朋之言奚顧？”

　　南國(guó)之人祝發(fā)而裸；北國(guó)之人曷巾而裘；中國(guó)之人冠冕而裳。九土所資，或農(nóng)或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車(chē)，默而得之，性而成之。越之東有輒沐之國(guó)，其長(zhǎng)子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰：“鬼妻不可以同居處?！背嫌醒兹酥畤?guó)，其親戚死，剔其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國(guó)者，其親戚死。聚柴積而焚之。燻則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也。

　　孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故，一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

　　均，天下之至理也，連于形物亦然。均發(fā)均縣輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。詹何以獨(dú)繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車(chē)之魚(yú)于百仞之淵、汨流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問(wèn)其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言。蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風(fēng)振之，連雙倉(cāng)于青云之際。用心專(zhuān)，動(dòng)手均也。臣因其事，放而學(xué)釣，五年始盡其道。當(dāng)臣之臨河持竿，心無(wú)雜慮，唯魚(yú)之念；投綸沉鉤，手無(wú)輕重，物莫能亂。魚(yú)見(jiàn)臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強(qiáng)，以輕致重也。大王治國(guó)誠(chéng)能若此，則天下可運(yùn)于一握，將亦奚事哉？”楚王曰：“善?！?/p>

　　魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請(qǐng)扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長(zhǎng)，今為汝攻之，何如？”二人曰：“愿先聞其驗(yàn)?！北怡o謂公扈曰：“汝志強(qiáng)而氣弱，故足于謀而寡于斷。齊嬰志弱而氣強(qiáng)，故少于慮而傷于專(zhuān)。若換汝之心，則均于善矣。”扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。二人辭歸。于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識(shí)。齊嬰亦反公扈之室室，有其妻子，妻子亦弗識(shí)。二室因相與訟，求辨于扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。

　　匏巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣。”師文舍其琴，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之，以觀其所?！睙o(wú)幾何，復(fù)見(jiàn)師襄。師襄曰：“子之琴何如？”師文曰：“得之矣。請(qǐng)嘗試之?！庇谑钱?dāng)春而叩商弦以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽(yáng)光熾烈，堅(jiān)冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：“微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。被將挾琴執(zhí)管而從子之后耳?！?/p>

　　薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻歌假食。既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過(guò)逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲悉，垂涕相對(duì)，三日不食。遽百追之。娥還，復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌，一里老幼善躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之。故雍門(mén)之人至今善歌哭，放娥之遺聲?！?/p>

　　伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，用援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽(tīng)夫志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

　　周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。反還，未及中國(guó)，道有獻(xiàn)工人名偃師，穆王薦之，問(wèn)曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之?！蹦峦踉唬骸叭找跃銇?lái)，吾與若俱觀之。”翌日，偃師謁見(jiàn)王。王薦之曰：“若與偕來(lái)者何人邪？”對(duì)曰：“臣之所造能倡者?！蹦峦躞@視之，趨步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無(wú)不畢具者。合會(huì)復(fù)如初見(jiàn)。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車(chē)載之以歸。夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子?xùn)|門(mén)賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語(yǔ)藝，而時(shí)執(zhí)規(guī)矩。

　　甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥(niǎo)下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過(guò)其師。紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣?！奔o(jì)昌歸，偃臥其妻之機(jī)下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“未也，必學(xué)視而后可。視小如大，視微如著，而后告我?！辈躁髴沂陔?。南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車(chē)輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”紀(jì)昌既盡衛(wèi)之術(shù)，計(jì)天下之?dāng)臣赫?，一人而已；乃謀殺飛衛(wèi)。相遇于野，二人交射；中路端鋒相觸，而墜于地，而塵不揚(yáng)。飛衛(wèi)之矢先窮。紀(jì)昌遺一矢；既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端扌干之，而無(wú)差焉。于是二子泣而投弓，相拜于途，請(qǐng)為父子?？吮垡允?，不得告術(shù)于人。

　　造父之師曰泰豆氏。造父之始從習(xí)御也，執(zhí)禮甚稗，泰豆三年不告。造父執(zhí)禮愈謹(jǐn)，乃告之曰：“古詩(shī)言：‘良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘?！晗扔^吾趣。趣如事，然后六轡可持，六馬可御?！痹旄冈唬骸拔鶑??！碧┒鼓肆⒛緸橥?，僅可容足；計(jì)步而置。履之而行。趣走往還，無(wú)跌失也。造父學(xué)子，三日盡其巧。泰豆嘆曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。嚷汝之行，得之于足，應(yīng)之于心。推于御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而執(zhí)節(jié)乎掌握之間。內(nèi)得于中心，而外合于馬志，是故能進(jìn)退履繩而旋曲中規(guī)矩，取道致遠(yuǎn)而氣力有余，誠(chéng)得其術(shù)也。得之于銜，應(yīng)之于轡；得之于轡，應(yīng)之于手；得之于手，應(yīng)之于心。則不以目視，不以策驅(qū)；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無(wú)差；回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)。然后輿輪之外可使無(wú)余轍，馬蹄之外可使無(wú)余地；未嘗覺(jué)山谷之險(xiǎn)，原隰之夷，視之一也。吾術(shù)窮矣。汝其識(shí)之！”

　　魏黑卵以暱嫌殺丘邴章。丘邴章之子來(lái)丹謀報(bào)父之仇。丹氣甚猛，形甚露，計(jì)粒而食，順風(fēng)而趨。雖怒，不能稱(chēng)兵以報(bào)之。恥假力于人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾，九抗百夫，節(jié)骨皮肉，非人類(lèi)也。延頸承刀，披胸受矢，铓鍔摧屈，而體無(wú)痕撻。負(fù)其材力，視來(lái)丹猶雛鷇也。來(lái)丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子過(guò)矣，將奚謀焉？”來(lái)丹垂涕曰：“愿子為我謀?！鄙晁唬骸崧勑l(wèi)孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請(qǐng)焉？”來(lái)丹遂適衛(wèi)，見(jiàn)孔周，執(zhí)仆御之禮，請(qǐng)先納妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三劍，唯子所譯；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見(jiàn)，運(yùn)之不知有。其所觸也，泯然無(wú)際，經(jīng)物而物不覺(jué)。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識(shí)其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經(jīng)物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見(jiàn)影而不見(jiàn)光，方夜見(jiàn)光而不見(jiàn)形。其觸物也，騞然而過(guò)，隨過(guò)隨合，覺(jué)疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無(wú)施于事。匣而藏之，未嘗啟封，”來(lái)丹曰：“雖然，吾必請(qǐng)其下者。”孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來(lái)丹再拜受之以歸。來(lái)丹遂執(zhí)劍從黑卵。時(shí)黑卵之醉偃于牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺(jué)。來(lái)丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于門(mén)，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”來(lái)丹知?jiǎng)χ荒軞⑷艘?，嘆而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰急?！逼渥釉唬骸爱犖魜?lái)丹之來(lái)。遇我于門(mén)，三招我，亦使我體疾而支強(qiáng)，彼其厭我哉！”

　　周穆王大征西戎，西戎獻(xiàn)錕铻之劍，火浣之布。其劍長(zhǎng)尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉如切泥焉?；痄街?，浣之必投于火；布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無(wú)此物，傳之者妄。蕭叔曰：“皇子果于自信，果于誣理哉！”