易傳_系辭傳上第八章譯文

查閱典籍：《易傳》——「易傳·系辭傳上第八章」原文

　　圣人見(jiàn)天下萬(wàn)事萬(wàn)物的繁雜，因而擬測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物的形態(tài)，而歸納為八個(gè)基本卦，以象征萬(wàn)事萬(wàn)物所適宜的物象，所以叫做“象”。圣人見(jiàn)天下一切動(dòng)作營(yíng)為的千變?nèi)f化，而觀察其可以會(huì)而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以顯現(xiàn)一切動(dòng)作營(yíng)為的常體，復(fù)合系之以辭，而斷定它的吉兇，因此就成為“爻”。有了八卦所代表萬(wàn)事萬(wàn)物的象征，故天下最繁雜的萬(wàn)事萬(wàn)物，也不致嫌其厭惡了。有了三百八十四爻以擬像天下一切的動(dòng)作營(yíng)為，故天下最動(dòng)蕩不安的事情，觀察易爻，也不致繁亂了。八卦之象，三百八十四爻之辭既是從擬議而得，吾人于人世間處事應(yīng)物亦當(dāng)擬測(cè)揆度之后，才可發(fā)為言論，議論探討周詳后，方可有所動(dòng)作，言行能如此擬測(cè)揆度、議論探討，斯能成就變化如神的事業(yè)。中孚九二的爻辭說(shuō)：“鶴鳴于陰暗之處，其子即能和聲響應(yīng)，我有好的爵位，我將與你共同治理?！笨鬃由暾撝疲骸熬幼≡诩依铮l(fā)出善美的言論，則千里之外的人也會(huì)聞風(fēng)響應(yīng)興起，何況是接近他的人呢？如發(fā)出不善的言論，則千里之外的人也會(huì)違背他，而不以為是，何況是接近他的人呢？言語(yǔ)是從本身發(fā)出，而能影響于百姓，行為是從近處著手，而顯現(xiàn)于遠(yuǎn)處。言行是君子的關(guān)鍵要樞，關(guān)鍵的發(fā)起，是光榮或受辱的主宰。言行正是君子感動(dòng)天地之由，可以不謹(jǐn)慎嗎？”“同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艱難，故號(hào)咷大哭，以至誠(chéng)感人，終至天下和同，故后快樂(lè)而笑。”孔子申論之，言：“君子之道，或出而服務(wù)天下，或隱處而獨(dú)善其身，或沉默，或言語(yǔ)，如二人同心，其鋒利足斷堅(jiān)硬的金屬。同心的意思，是說(shuō)二人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，心意齊同，其氣味的相投。猶如蘭蕙的芳薰?！薄按筮^(guò)初六謂：藉用白茅承墊祭祀品，這是無(wú)咎的?！笨鬃由暾撝裕骸凹漓肫啡绶胖糜诘厣霞纯梢粤?，而又承墊之以白茅，又何有災(zāi)咎呢？是謹(jǐn)慎到極點(diǎn)了呀。茅草之為物本來(lái)很纖薄不貴重的呀，而可用于承墊祭祀品，則其用處很重大的了。人如能以此謹(jǐn)慎之道以行，必能無(wú)所錯(cuò)失了?！敝t卦九三說(shuō)：“勞苦功高而又謙虛的君子，最終是吉利的?！笨鬃诱f(shuō)：“有功勞而不夸耀，有功績(jī)而不自以為德，是敦厚到極點(diǎn)了。是說(shuō)以其功勞猶謙下于人呀。德是稱(chēng)其有盛明的德行，禮是說(shuō)其恭敬，謙虛就是表現(xiàn)恭敬以保存他的職位的了?！北矩缘呢澄坏搅松暇?，以六爻的爻位而言，已位至極點(diǎn)，再無(wú)更高的位置可占，孤高在上，猶如一條乘云升高的龍，它升到了最亢、最干凈的地方，四顧茫然，既無(wú)再上進(jìn)的位置，又不能下降，所以它反而有了憂郁悔悶了。節(jié)卦初九謂：“不出門(mén)庭，是沒(méi)有災(zāi)咎的?！笨鬃诱f(shuō)：“擾亂的生起，是言語(yǔ)以為階梯，國(guó)君不保密，則失去臣自。臣自不保密，則失去身命，機(jī)密的事情不保密，則造成災(zāi)害。所以君子是謹(jǐn)慎守密而不泄漏機(jī)密呀?！笨鬃诱f(shuō)：“作《易經(jīng)》的人，大概知道盜之所起吧？《易經(jīng)》解卦六三說(shuō)：‘背負(fù)著東西，又且乘在車(chē)上，勢(shì)必招致盜寇的來(lái)臨呀?！?fù)著東西，本是小人之事，乘的車(chē)子，本是君子治國(guó)平天下乘坐的器具，今小人而竊乘君子的器具，必?zé)o能匡濟(jì)，大盜必思強(qiáng)奪它了。君上傲慢，臣下暴斂，大盜必思侵犯其國(guó)了。漫藏財(cái)富，就教誨盜寇的偷盜，女人妖冶其容貌，必招壞人之淫辱?！兑捉?jīng)》說(shuō)：‘負(fù)且乘，致寇至?！钦f(shuō)自己招致寇盜之意呀?！? 　　圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。
　　圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
　　言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。
　　「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！棺釉唬骸妇泳悠涫?，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！」
　　《同人》：先號(hào)啕而后笑。子曰：「君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」
　　初六，藉用白茅，無(wú)咎。子曰：「茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣?！?br />　　勞謙，君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也?！?br />　　亢龍有悔。子曰：「貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。」
　　不出戶庭，無(wú)咎。子曰：「亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！?br />　　子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰『負(fù)且乘，致寇至?！回?fù)也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫?！兑住吩唬骸贺?fù)且乘，致寇至?！槐I之招也。」