司馬法_仁本譯文

查閱典籍：《司馬法》——「司馬法·仁本」原文

　　古人以仁愛(ài)為根本，以正義的方法處理國(guó)家大事，這就叫做政治。政治達(dá)不到目的時(shí)，就要使用權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)總是出于戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是出于中和與仁愛(ài)。因而，殺掉壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的；進(jìn)攻別的國(guó)家，出于愛(ài)護(hù)它的民眾，進(jìn)攻是可以的；用戰(zhàn)爭(zhēng)制止戰(zhàn)爭(zhēng)，即使進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也是可以的。因此，君主應(yīng)該以仁愛(ài)為民眾所親近；以正義為民眾所喜愛(ài)；以智謀為民眾所倚重；以勇敢為民眾所效法；以誠(chéng)實(shí)為民眾所信任。這樣，對(duì)內(nèi)就能得到民眾的愛(ài)戴，借以守土衛(wèi)國(guó)；對(duì)外就能具有威懾力量，借以戰(zhàn)勝敵人。

　　作戰(zhàn)的原則是：不違背農(nóng)時(shí)，不在疾病流行時(shí)興兵作戰(zhàn)，為的是愛(ài)護(hù)自己的民眾；不乘敵人國(guó)喪時(shí)去進(jìn)攻它，也不趁敵國(guó)災(zāi)荒時(shí)去進(jìn)攻它，為的是愛(ài)護(hù)敵國(guó)的民眾；不在冬夏兩季興師，為的是愛(ài)護(hù)雙方的民眾。所以國(guó)家雖然強(qiáng)大，好戰(zhàn)必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，必定危險(xiǎn)。即使天下已經(jīng)平定，全國(guó)歡騰，每年春秋兩季還是要用打獵來(lái)進(jìn)行軍事演習(xí)，各國(guó)諸侯也要在春天整頓軍隊(duì)，秋天訓(xùn)練軍隊(duì)，這都是為了不忘戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。

　　古時(shí)候（西周以前），追擊潰逃的敵人不超過(guò)一百步，追蹤主動(dòng)退卻的敵人不超過(guò)九十里，這是為了表示禮讓。不殘殺喪失戰(zhàn)斗力的敵人，并哀憐它的傷病人員，這是為了表示仁愛(ài)。等敵人布陣完畢再發(fā)起進(jìn)攻，這是為了表示誠(chéng)信。爭(zhēng)大義而不爭(zhēng)小利，這是為了表示戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。赦免降服的敵人，這是表明軍隊(duì)的勇敢。能夠預(yù)見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始和結(jié)局，這是表示統(tǒng)帥的智慧，根據(jù)“禮、仁、信、義、勇、智”六德按時(shí)集合民眾進(jìn)行教育，作為管理民眾的準(zhǔn)則，這是從古以來(lái)治軍作戰(zhàn)的方法。

　　從前的君王治理天下，順應(yīng)自然規(guī)律，適合地理?xiàng)l件，任用賢德的人，設(shè)官分職，各司其事，分封諸侯，區(qū)分等級(jí)，按照爵位高低給以不同的俸祿。這樣，使諸侯都心悅誠(chéng)服，外國(guó)也向往歸附，訴訟和戰(zhàn)爭(zhēng)也都沒(méi)有了，這就是圣王用仁德治理的天下。

　　其次，賢王制定禮樂(lè)法度，設(shè)置五刑來(lái)治理國(guó)家，使用軍隊(duì)討伐不義。親自巡視各諸侯的領(lǐng)地，訪察地方，會(huì)見(jiàn)諸侯，考核他們是否遵守“禮樂(lè)法度”。對(duì)那些玩忽命令、觸犯法紀(jì)、敗壞道德、逆天行事和迫害功臣的國(guó)君，便通令各國(guó)諸侯，公布他的罪行，并上告于天地神靈和祖先。然后由冢宰向諸侯征調(diào)軍隊(duì)，發(fā)布命令說(shuō)：“某國(guó)無(wú)道，應(yīng)出兵征伐。各諸侯的軍隊(duì)?wèi)?yīng)于某年某月某日到達(dá)某國(guó)，會(huì)同天子懲治罪犯?！壁Ｔ子质拱俟傧蜍婈?duì)宣布命令說(shuō)：“進(jìn)入該國(guó)的地區(qū)，不準(zhǔn)褻瀆神位，不準(zhǔn)打獵，不準(zhǔn)破壞水利工程，不準(zhǔn)燒毀房屋建筑，不準(zhǔn)砍伐樹(shù)木，不準(zhǔn)擅取家畜、糧食和用具。見(jiàn)到老人和兒童，要護(hù)送他們回家，不準(zhǔn)傷害。即使遇到少壯的人，只要他們不抵抗就不以敵人對(duì)待。對(duì)于受傷的敵人，給予治療，而后放他們回去?！睉娃k了首惡后，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個(gè)國(guó)家，選用賢能，另立明君，調(diào)整、恢復(fù)其各級(jí)官職。

　　王霸治理諸侯的辦法有六種：用調(diào)整封地的大小來(lái)控制諸侯；用政策法令約束諸侯；用禮儀威信親近諸侯；用饋贈(zèng)財(cái)物悅服諸侯；用有智謀的人去扶持諸侯；用強(qiáng)大的軍隊(duì)?wèi)胤T侯。還要以共同的利害來(lái)使諸侯聯(lián)合起來(lái)，大國(guó)親近小國(guó)，小國(guó)尊敬大國(guó)，和睦相處。

　　會(huì)合諸侯頒發(fā)九項(xiàng)禁令。凡是恃強(qiáng)欺弱以大侵小的，就削弱他。虐殺賢良?xì)埡γ癖姷?，就討伐他。?duì)內(nèi)暴虐對(duì)外欺凌的，就廢除他。使田野荒蕪民眾逃散的，就削減封地。仗恃險(xiǎn)固而不服從的，就兵臨其境警告他。殘殺骨肉至親的，就按法律懲辦他。驅(qū)逐或殺害君的，就誅滅他的同黨，毀滅他的家園。違犯禁令不守法度的，就孤立制裁他。內(nèi)外淫亂，行同禽獸的，就滅掉他的國(guó)家。

　　古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見(jiàn)親，義見(jiàn)說(shuō)，智見(jiàn)恃，勇見(jiàn)身，信見(jiàn)信。內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。戰(zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛(ài)吾民也；不加喪，不因兇，所以愛(ài)夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛(ài)其民也。故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。

　　古者，逐奔不過(guò)百步，縱綏不過(guò)三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也。

　　先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官司之德，而正名治物，立國(guó)辨職，以爵分祿，諸侯說(shuō)懷，海外來(lái)服，獄弭而兵寢，圣德之治也。

　　其次，賢王制禮樂(lè)法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，會(huì)諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時(shí)，而危有功之君，徧告于諸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，禱于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征師于諸侯曰：“某國(guó)為不道，征之，以某年月日師至于某國(guó)，會(huì)天于正刑”。冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無(wú)暴圣祗，無(wú)行田獵，無(wú)毀土功，無(wú)燔墻屋，無(wú)伐林木，無(wú)取六畜，禾黍、器械，見(jiàn)其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！奔日D有罪，王及諸侯修正其國(guó)，舉賢立明，正復(fù)厥職。

　　王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以禮力說(shuō)諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以臺(tái)諸侯，比小事大以和諸侯。

　　會(huì)之以發(fā)禁者九。憑弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之。暴內(nèi)陵外則壇之。野荒民散則削之。負(fù)固不服則侵之。賊殺其親則正之。放弒其君則殘之。犯令陵政則杜之。外內(nèi)亂，禽獸行，則滅之。