卓文君鳳求凰

　　當(dāng)年司馬相如一曲《鳳求凰》打動(dòng)了才女卓文君的心，“文君夜奔相如”演出了一幕傳唱千古的私奔佳話(huà)。這兩首琴歌據(jù)說(shuō)就是司馬相如彈琴歌唱的《鳳求凰》歌詞。因《史記》未載此詞，到南朝《玉臺(tái)新詠》始見(jiàn)收錄，并加序說(shuō)明，唐代《藝文類(lèi)聚》、宋代《樂(lè)府詩(shī)集》等書(shū)亦收載，故近人或疑乃兩漢琴人假托司馬相如所作。第一首琴歌表達(dá)司馬相如對(duì)卓文君的無(wú)限傾慕和熱烈追求。司馬相如自喻為鳳，比卓文君為凰，在這首琴歌的特定背景中有多重含義。其一，鳳凰是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，雄曰鳳，雌曰凰。鳳凰為鳥(niǎo)中之王，故此處比為鳳凰，正有浩氣凌云、自命非凡之意。其二，古人常以“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。此處則以鳳求凰喻司馬相如向卓文君求愛(ài)，而“遨游四?！?，則意味著佳偶之難得。其三，鳳凰又與音樂(lè)相關(guān)。卓文君雅好音樂(lè)，司馬相如以琴聲“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙與鐘子期“高山流水”的音樂(lè)交往，從而發(fā)出蕓蕓人海，知音難覓之嘆。第二首琴歌寫(xiě)得更為大膽熾烈，暗約卓文君半夜幽會(huì)，并一起私奔。前兩句呼喚卓文君前來(lái)幽會(huì)，三四句暗示彼此情投意合連夜私奔，不會(huì)有人知道；五六句表明遠(yuǎn)走高飛，叮嚀對(duì)方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。這兩首琴歌之所以贏(yíng)得后人津津樂(lè)道，首先在于“鳳求凰”表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建思想。

　　司馬相如善鼓琴，其所用“綠綺”琴，是傳說(shuō)中最優(yōu)秀的琴之一。司馬相如原本家境貧寒，徒有四壁，但他的詩(shī)賦極有名氣，梁王盛贊其才情高華，賜給他一把名叫 “綠綺”的琴，上面刻有“桐梓合精”的銘文，是當(dāng)時(shí)不可多得的名貴樂(lè)器。司馬相如得“綠綺”，如獲珍寶，他精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺” 琴名噪一時(shí)。后來(lái)“綠綺”還成了古琴的別稱(chēng)。這把琴就是司馬相如用來(lái)彈奏《鳳求凰》、卓文君聽(tīng)后夜奔的那把琴，所謂“綠綺傳情”使這把琴更富傳奇色彩。

　　司馬相如因?yàn)檠瞿揭浴巴觇禋w趙”、“將相和”而大名鼎鼎的趙國(guó)名相藺相如，所以就更名相如。司馬相如精通楚辭，善于寫(xiě)辭作賦，漢景帝年間任武騎常侍，但因?yàn)榫暗鄄幌矚g詞賦，所以無(wú)法施展自己的才華，常常稱(chēng)病，被景帝免職。以后他和枚乘一起游于梁孝王門(mén)下，在那里作了著名的《子虛賦》，梁孝王的短命去世，賓客星散，司馬相如回到老家成都，而家里已是父母雙亡，家徒四壁，再無(wú)以自立。據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載：他入京師、梁國(guó)宦游歸蜀，應(yīng)好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往做客。當(dāng)?shù)仡^號(hào)富翁卓王孫之女卓文君，眉如遠(yuǎn)山，面如芙蓉，才貌雙全，通曉琴棋書(shū)畫(huà)。卓文君十七歲時(shí)曾許婚竇家，未聘夫死，成了望門(mén)新寡。卓文君青年寡居，自然是面對(duì)春花秋月，感物傷人，倍感凄涼。

　　一次，卓王孫舉行數(shù)百人的盛大宴會(huì)，卓王孫慕司馬相如之名聲，王吉與相如均以貴賓身份應(yīng)邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，請(qǐng)司馬相如撫琴助興。司馬相如早已聽(tīng)說(shuō)卓王孫有一位才貌雙全的女兒，就趁做客卓家的機(jī)會(huì)，當(dāng)眾彈了兩首琴曲《鳳求凰》，意欲借琴音傾訴心曲，以此挑動(dòng)文君，表達(dá)自己對(duì)卓文君的愛(ài)慕之情。這種在今天看來(lái)也是直率、大膽、熱烈的舉動(dòng)，自然使得美麗多才的卓文君怦然心動(dòng)，卓文君在屏風(fēng)后面傾聽(tīng)到司馬相如的琴聲，一曲《鳳求凰》撥動(dòng)了她不甘遵循封建禮教而終生寡居的心扉。當(dāng)時(shí)卓文君頗為相如才情所動(dòng)，“文君竊從戶(hù)窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也”。卓文君聽(tīng)琴后，理解了琴曲的含意，不由臉紅耳熱，心馳神往。后司馬相如又通過(guò)侍女向卓文君大獻(xiàn)殷勤，卓文君便夜奔相如住所，在與司馬相如會(huì)面之后，一見(jiàn)傾心，雙雙約定私奔。當(dāng)夜，卓文君收拾細(xì)軟走出家門(mén)，與早已等在門(mén)外的司馬相如會(huì)合，一同私奔回到了成都，從而完成了兩人生命中最輝煌的事件，留下了膾炙人口的佳話(huà)。司馬相如和卓文君大膽沖破了封建禮教的羅網(wǎng)和封建家長(zhǎng)制的樊籬，一切封建神圣禮法，統(tǒng)統(tǒng)被他們的大膽私奔行動(dòng)踩在腳下，成為后代男女青年?duì)幦』橐鲎灾鳌賽?ài)自由的一面旗幟。

　　對(duì)此事，卓王孫自然是盛怒難消，認(rèn)為司馬相如有辱衣冠，自己的寶貝女兒也太不爭(zhēng)氣，夤夜私奔，敗壞門(mén)風(fēng)，使他丟盡臉面。司馬相如是一個(gè)窮光蛋，回到成都，因生活窘迫，卓文君便把自己的頭飾當(dāng)了。司馬相如豪情不減地典衣沽酒，過(guò)著有今天、沒(méi)有明天的逍遙生活；卓文君也脫釧換糧，根本不把今后的生計(jì)放在心上。幾個(gè)月后，他們索性賣(mài)掉車(chē)馬，回到臨邛開(kāi)了一間小酒家，卓文君淡裝素抹，當(dāng)壚沽酒，不卑不亢，神態(tài)自如。而為了愛(ài)情永駐，司馬相如亦不撫琴，更是穿上犢盤(pán)鼻褲，與保傭雜作，滌器于市中，忙里忙外擔(dān)任跑堂工作，提壺洗碗干雜活，談笑風(fēng)生。如此這般，雖然生活清苦了點(diǎn)，但兩人卻是幸福美滿(mǎn)，絲毫不為世俗所累。為此，歷史上臨邛也成了醞酒之鄉(xiāng)，文君酒成為了歷史名酒，唐人羅隱《桃花》詩(shī)云：“數(shù)枝艷拂文君酒?！眰髡f(shuō)中卓文君和司馬相如醞酒開(kāi)酒店還留下了“文君井”和彈琴的琴臺(tái)，南宋陸游《文君井》詩(shī)云：“落魄西州泥酒杯，酒酣幾度上琴臺(tái)，青鞋自笑無(wú)羈束，又向文君井畔來(lái)?！?/p>

　　司馬相如和卓文君當(dāng)壚沽酒，這是臨邛市上的一件天大新聞，頓時(shí)遠(yuǎn)近轟動(dòng)，小酒店門(mén)庭若市，熱鬧非凡。消息傳到卓王孫耳中，他感有女若此，實(shí)在是對(duì)自己臉面上的大過(guò)不去，加之經(jīng)不起親朋好友的疏通勸解，于是妥協(xié)，承認(rèn)了他們的愛(ài)情，迫不得已分給他們童仆百人，錢(qián)百萬(wàn)緡，并厚備妝奩，接納了這位把生米已經(jīng)煮成熟飯的女婿。夫妻雙雙回到成都，置田買(mǎi)房，成了富人，又過(guò)上了整天飲酒作賦、鼓琴吟詩(shī)的悠閑生活。后來(lái)漢武帝即位，讀了《子虛賦》相當(dāng)贊賞，遂將司馬相如召回長(zhǎng)安。

　　后人則根據(jù)司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。唐代詩(shī)人張祜有《司馬相如琴歌》一首云：“鳳兮鳳兮非無(wú)凰，山重水闊不可量。梧桐結(jié)陰在朝陽(yáng)，灌羽弱水鳴高翔?！北M管后世的道學(xué)家們稱(chēng)他們的私奔為“淫奔”，但這并不妨礙他們成為日后無(wú)數(shù)情侶們的榜樣。榜樣的力量在后代文學(xué)中的影響極大，《西廂記》中張生亦隔墻彈唱《鳳求凰》說(shuō)：“昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，愿小姐有文君之意。”《墻頭馬上》中李千金，在公公面前更以卓文君私奔司馬相如為自己私奔辯護(hù)；《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動(dòng)陳妙常私下結(jié)合；《琴心記》更是直接把司馬相如和卓文君的故事搬上舞臺(tái)……足見(jiàn)《鳳求凰》反封建影響之深遠(yuǎn)。

作者介紹

卓文君 卓文君，漢代才女，西漢臨邛（屬今四川邛崍）人，與漢代著名文人司馬相如的一段愛(ài)情佳話(huà)至今還被人津津樂(lè)道。她也有不少佳作流傳后世。以“愿得一心人白首不相離”為著名。