史記_七十列傳老子韓非列傳解析

查閱典籍：《史記》——「史記·七十列傳老子韓非列傳」原文

　　這是一篇關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記。太史公將老莊申韓合為一傳，代表了漢人對(duì)道家與法術(shù)家關(guān)系的重要看法。漢人直承晚周，認(rèn)為老子之言“君人南面之術(shù)”，而莊子祖述老子。韓非《解老》、《喻老》亦從法術(shù)家角度言“道德”之意。太史公作四人合傳，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，確實(shí)是胸羅道德，縱橫概括，指點(diǎn)評(píng)說(shuō)，是一篇很有氣魄的雄文，非大家不能。

　　然而，今天看來(lái)，太史公如此處理，也不盡妥當(dāng)。老子書(shū)以無(wú)為而有為，多言有無(wú)之辯。誠(chéng)如太史公所說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正”，“老子所貴道，虛無(wú)因應(yīng)，變化于無(wú)為”，正是老子思想的核心。莊子書(shū)：“天道無(wú)為而自然”，“散道德，放論，要亦歸之自然”。其思想體系雖本歸于老子之言，但主要是進(jìn)一步的發(fā)展。特別是莊子本人則純是無(wú)為。申子言“術(shù)”，旨在“因術(shù)而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能”(《韓非子·定法》)，是一整套控馭臣下的統(tǒng)治術(shù)。韓子言“法”，是在申子“術(shù)”治基礎(chǔ)上，參合商鞅的“法”治、慎到的“勢(shì)”治，提出以“法”為中心的“法、術(shù)、勢(shì)”三而一的統(tǒng)治術(shù)，都以處勢(shì)為前提，他們的學(xué)說(shuō)雖有聯(lián)系，但主要是不同。

　　老子本傳以“未知其然否”作結(jié)，誠(chéng)為科學(xué)態(tài)度。雖然如此，本傳仍記述了關(guān)于老子的重要資料，如“周守藏室之史”、“隱君子”等。

　　莊子亦一隱君子。隱君子則是對(duì)現(xiàn)實(shí)取不合作態(tài)度，雖然不是有力的反抗，卻可以是強(qiáng)烈的不滿。莊子之避世源于憤此。申、韓殘酷少恩，而韓子尤甚。韓子書(shū)不脛而走，且為秦王所贊賞，原因無(wú)他，“兼并者高詐術(shù)”也。

　　韓子死秦獄中，于傳后太史公録《說(shuō)難》全文，可見(jiàn)痛惜之意。韓子善為文，思維嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，論證有力，且語(yǔ)言犀利，銳不可當(dāng)?！墩f(shuō)難》可見(jiàn)其一斑。

　　老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。

　　孔子適周，將問(wèn)禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益於子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

　　老子脩道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書(shū)?！膘妒抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。

　　或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

　　蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其脩道而養(yǎng)壽也。

　　自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

　　老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

　　世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。

　　莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書(shū)十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

　　楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

　　申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭侯，昭侯用為相。內(nèi)脩政教，外應(yīng)諸侯，十五年。終申子之身，國(guó)治兵彊，無(wú)侵韓者。

　　申子之學(xué)本於黃老而主刑名。著書(shū)二篇，號(hào)曰申子。

　　韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

　　非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書(shū)諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國(guó)不務(wù)脩明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說(shuō)林、說(shuō)難十馀萬(wàn)言。

　　然韓非知說(shuō)之難，為說(shuō)難書(shū)甚具，終死於秦，不能自脫。

　　說(shuō)難曰：

　　凡說(shuō)之難，非吾知之有以說(shuō)之難也；又非吾辯之難能明吾意之難也；又非吾敢橫失能盡之難也。凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。

　　所說(shuō)出於為名高者也，而說(shuō)之以厚利，則見(jiàn)下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。所說(shuō)出於厚利者也。而說(shuō)之以名高，則見(jiàn)無(wú)心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。所說(shuō)實(shí)為厚利而顯為名高者也，而說(shuō)之以名高，則陽(yáng)收其身而實(shí)疏之；若說(shuō)之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。此之不可不知也。

　　夫事以密成，語(yǔ)以泄敗。未必其身泄之也，而語(yǔ)及其所匿之事，如是者身危。貴人有過(guò)端，而說(shuō)者明言善議以推其惡者，則身危。周澤未渥也而語(yǔ)極知，說(shuō)行而有功則德亡，說(shuō)不行而有敗則見(jiàn)疑，如是者身危。夫貴人得計(jì)而欲自以為功，說(shuō)者與知焉，則身危。彼顯有所出事，乃自以為也故，說(shuō)者與知焉，則身危。彊之以其所必不為，止之以其所不能已者，身危。故曰：與之論大人，則以為間己；與之論細(xì)人，則以為粥權(quán)。論其所愛(ài)，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己。徑省其辭，則不知而屈之；汎濫博文，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說(shuō)之難，不可不知也。

　　凡說(shuō)之務(wù)，在知飾所說(shuō)之所敬，而滅其所丑。彼自知其計(jì)，則毋以其失窮之；自勇其斷，則毋以其敵怒之；自多其力，則毋以其難概之。規(guī)異事與同計(jì)，譽(yù)異人與同行者，則以飾之無(wú)傷也。有與同失者，則明飾其無(wú)失也。大忠無(wú)所拂悟，辭言無(wú)所擊排，乃後申其辯知焉。此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久，而周澤既渥，深計(jì)而不疑，交爭(zhēng)而不罪，乃明計(jì)利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說(shuō)之成也。

　　伊尹為庖，百里奚為虜，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，猶不能無(wú)役身而涉世如此其汙也，則非能仕之所設(shè)也。

　　宋有富人，天雨墻壞。其子曰“不筑且有盜”，其鄰人之父亦云，暮而果大亡其財(cái)，其家甚知其子而疑鄰人之父。昔者鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之。因問(wèn)群臣曰：“吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？”關(guān)其思曰：“胡可伐?！蹦寺娟P(guān)其思，曰：“胡，兄弟之國(guó)也，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二說(shuō)者，其知皆當(dāng)矣，然而甚者為戮，薄者見(jiàn)疑。非知之難也，處知?jiǎng)t難矣。

　　昔者彌子瑕見(jiàn)愛(ài)於衛(wèi)君。衛(wèi)國(guó)之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪！”與君游果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：“愛(ài)我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛(ài)弛，得罪於君。君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其馀桃?！惫蕪涀又形醋冹冻跻?，前見(jiàn)賢而後獲罪者，愛(ài)憎之至變也。故有愛(ài)於主，則知當(dāng)而加親；見(jiàn)憎於主，則罪當(dāng)而加疏。故諫說(shuō)之士不可不察愛(ài)憎之主而後說(shuō)之矣。

　　夫龍之為蟲(chóng)也，可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說(shuō)之者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣。

　　人或傳其書(shū)至秦。秦王見(jiàn)孤憤、五蠹之書(shū)，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書(shū)也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過(guò)法誅之。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見(jiàn)。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。

　　申子、韓子皆著書(shū)，傳於後世，學(xué)者多有。余獨(dú)悲韓子為說(shuō)難而不能自脫耳。

　　太史公曰：老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化於無(wú)為，故著書(shū)辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。

　　伯陽(yáng)立教，清凈無(wú)為。道尊東魯，跡竄西垂。莊蒙栩栩，申害卑卑。刑名有術(shù)，說(shuō)難極知。悲彼周防，終亡李斯。