王守仁影響

政治家　　王守仁一生仕途坎坷，先后擔(dān)任刑部主事、兵部主事，后因得罪劉瑾被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。不久被劉瑾追殺，王守仁升至瀘州縣令，后升至南京刑部主事，此后屢次升遷，歷任考功司郎中，正德七年，再升南京太仆寺少卿。正德九年，改鴻臚寺卿。正德十一年，兵部尚書王瓊舉薦王守仁為右僉都御史、巡撫南贛汀漳。在平定寧王叛亂之后，被封為新建伯，隆慶時(shí)期追封為侯爵，兼南京兵部尚書，后總督兩廣。王守仁因軍功是明朝第二個(gè)封爵的文官。

軍事家　　王守仁被稱為“大明軍神”，一生軍功卓越。正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為禍江西三年之久的民變禍亂。次年寧王朱宸濠在南昌發(fā)動(dòng)叛亂，迅速占領(lǐng)南康、九江，并計(jì)劃兵取南京，進(jìn)而北上。時(shí)任南贛巡撫王守仁用巧計(jì)迷惑叛軍，并趁寧王后方空虛攻占南昌，最終在鄱陽(yáng)湖決戰(zhàn)中效仿“赤壁之戰(zhàn)”擊敗叛軍，擒獲朱宸濠父子及李士實(shí)、劉養(yǎng)正、王綸等人，戰(zhàn)爭(zhēng)為期僅四十三天。晚年又率軍平定了兩廣藤峽盜亂，在歸途中病逝?！　⊥跏厝室簧畲蟮能娛鹿?jī)，是平定洪都的寧王朱宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時(shí)（無(wú)大量軍隊(duì)），所率部隊(duì)行軍剛到豐城，寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰(zhàn)，調(diào)配軍糧，修治器械，然后發(fā)出討賊檄文，公布寧王的罪狀，要求各地起兵勤王?！　‘?dāng)時(shí)，王守仁最為擔(dān)心者，就是寧王朱宸濠揮師東下，占領(lǐng)故都南京。如果南京失守，寧王就有了稱帝的資本，同時(shí)也占了地利，那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢(shì)，利用假宣傳假情報(bào)，城中擾亂寧王的視線，逼他做出錯(cuò)誤的判斷，以為各路大軍已經(jīng)組成合圍態(tài)勢(shì)。同時(shí)使用反間計(jì)，命人攜蠟丸潛入南昌，使寧王猜疑自己部下的進(jìn)攻南京策略。寧王果然上當(dāng)，有半個(gè)月時(shí)間猶豫觀望、不知所措，沒(méi)敢發(fā)兵攻打南京。王守仁利用這一時(shí)機(jī)，做好了防守南京的準(zhǔn)備，使寧王欲攻南京，已無(wú)可能。　　七月，寧王率六萬(wàn)人，攻下九江、南康，渡長(zhǎng)江攻安慶。王守仁這時(shí)已經(jīng)調(diào)集了八萬(wàn)大軍（主要為各地民兵與農(nóng)民），對(duì)外號(hào)稱三十萬(wàn)。王守仁召集部下問(wèn)應(yīng)如何退敵。有人指出應(yīng)該急救安慶，王守仁說(shuō)：“現(xiàn)在九江、南康已經(jīng)被敵軍占領(lǐng)，如果我們?cè)竭^(guò)南昌跨江救援安慶，就會(huì)腹背受敵。現(xiàn)在南昌空虛，我軍銳氣正盛，可以一舉攻破。敵軍聽說(shuō)南昌失守，定會(huì)回師來(lái)救，這時(shí)我們?cè)谯蛾?yáng)湖迎擊他，肯定能取得勝利?！?由于先前進(jìn)行大量宣傳工作，謊稱有大量軍隊(duì)攻城，南昌竟然不攻自破，停了兩日，王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進(jìn)，一路設(shè)伏。交戰(zhàn)以后，寧王大軍很快腹背受敵，被分割成幾部分，后又中了埋伏，慘遭大敗，潰逃退守八字腦地區(qū)。寧王眼觀局勢(shì)不妙，急忙調(diào)九江、南康的精銳部隊(duì)出擊，王守仁派幾路大軍迎戰(zhàn)并取南康?！　∵@一仗打得相當(dāng)激烈，是關(guān)鍵的一戰(zhàn)。官軍一度退卻，王守仁部將伍文定立即斬殺了后退之人，命令諸軍一決死戰(zhàn)。最后終于打敗了敵人，敵軍退保樵舍地區(qū)，將大船結(jié)成方陣，寧王拿出金銀珠寶犒賞將士，沖鋒賞千金，負(fù)傷百金，要求他們死力一搏?！　〉珜幫踯婈?duì)的方陣（曹操用過(guò)的“連舟為方陣”）被王守仁看出破綻，他決定仿效赤壁之戰(zhàn)，放火燒船。第二天，寧王群臣聚集在一起，正在船上召開“早朝”會(huì)議，王守仁大軍殺到，用小船裝草，迎風(fēng)縱火，燒毀了寧王的副船，王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水。寧王的旗艦擱淺，不能行動(dòng)，倉(cāng)促間換乘小船逃命，被王陽(yáng)明的部下追上擒獲，寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久，南康、九江也被官軍攻陷，寧王之亂全面平息，前后只有三十五天時(shí)間。王守仁因此而獲“大明軍神”之稱。后來(lái)，明武宗以“總督軍務(wù)威武大將軍總兵官朱壽”之化名出征，江彬意欲不軌，挑唆武宗與寧王打一仗并親自俘獲。王陽(yáng)明對(duì)宦官?gòu)堄绖?dòng)之以情、曉之以理，說(shuō)明這樣做會(huì)死更多人。最后協(xié)調(diào)結(jié)果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下?？梢?jiàn)武宗之昏庸。

文學(xué)家　　王陽(yáng)明的文學(xué)成就也很高，但往往被其事功、哲學(xué)所掩蓋。《古文觀止》中收錄有王陽(yáng)明的名篇《瘞旅文》、 《教條示龍場(chǎng)諸生》。《四庫(kù)全書》中有評(píng)論曰：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見(jiàn)諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。”王陽(yáng)明早年作詩(shī)刻意求工整，晚年融會(huì)哲理。王世貞《書王文成集后》評(píng)：“伯安之為詩(shī)，少年有意求工，而為才所使，不能深造而衷于法；晚年盡舉而歸之道，而尚為少年意象所牽，率不能深融而出于自然。其自負(fù)若兩得?！?/p>

書法家　　王陽(yáng)明在書法上亦可稱為明代大家。作品以行草為主。王陽(yáng)明將心學(xué)融入書法，豐富了中國(guó)的書法理論。

哲學(xué)家　　王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知?！　⊥跏厝柿粲腥緜魇乐鳌秱髁?xí)錄》、《陽(yáng)明全書》（即《王文成公全書》）三十八卷（門人所輯）、 《大學(xué)問(wèn)》。《大學(xué)問(wèn)》被認(rèn)為是王陽(yáng)明最重要的哲學(xué)著作。陽(yáng)明學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)仍有廣泛影響?，F(xiàn)代新儒學(xué)的開山祖師之一熊十力，及其弟子牟宗三都繼承并發(fā)展了陽(yáng)明學(xué)。著名學(xué)者徐梵澄經(jīng)過(guò)幾十年對(duì)中國(guó)，印度，歐洲思想研究以后，在晚年也對(duì)陸王心學(xué)贊譽(yù)有加。中國(guó)大陸的當(dāng)代學(xué)者蔣慶也對(duì)陽(yáng)明贊譽(yù)有加（見(jiàn)《政治儒學(xué)》一書）。后陽(yáng)明學(xué)通過(guò)余姚老鄉(xiāng)朱舜水傳至日本，日本近代的著名軍事家東鄉(xiāng)平八郎，為王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)所折服，隨身腰牌上刻有七字"一生伏首拜陽(yáng)明"。王陽(yáng)明心學(xué)是日本近代快速崛起的精神動(dòng)力和思想指引?！　∈Y中正也是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的信徒，并因此將臺(tái)北草山改名為陽(yáng)明山。陽(yáng)明學(xué)逐漸演化成了七個(gè)流派：江右學(xué)派，南中王門學(xué)派，粵閩王門學(xué)派，北方王門學(xué)派，楚中王門學(xué)派，浙中王門學(xué)派（左派），陰陽(yáng)左派（泰州學(xué)派）?！　≡谥c行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬(wàn)物本吾一體”出發(fā)，他反對(duì)朱熹的“先知后行”之說(shuō)。王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開實(shí)踐的。真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動(dòng)，知和行是同時(shí)發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。北京交通大學(xué)、東北大學(xué)、北京航空航天大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分?！　⊥跏厝式?jīng)歷過(guò)百死千難的人生體驗(yàn)，在五十歲時(shí)提出猶如畫龍點(diǎn)睛般的學(xué)說(shuō)宗旨“致良知”：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳！”人性本善，良知現(xiàn)成，但要懂得戒慎恐懼，所謂“慎獨(dú)”（獨(dú)處時(shí)猶如在大庭廣眾前，言行、思想均合乎禮儀），“如臨深淵、如履薄冰”，沒(méi)有絲毫不善夾雜，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，”使心靈不受任何染污，這樣良知自能百發(fā)百中。王陽(yáng)明解釋說(shuō)：“夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺(jué)，所謂良知也。君子戒懼之功，無(wú)時(shí)或間（間斷），則天理長(zhǎng)存，而其昭明靈覺(jué)之本體，自無(wú)所昏蔽，自無(wú)所牽擾，自無(wú)所歉餒愧怍，動(dòng)容周旋而中禮（合乎禮節(jié)），從心所欲而不逾（矩），斯乃所謂真灑落矣。是灑落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐懼之無(wú)間（間斷）。孰謂敬畏之心反為灑落累（牽累）耶？

作者介紹

王守仁 王守仁（1472～1529），浙江余姚人，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生，故又稱王陽(yáng)明。是明代著名的思想家、文學(xué)家。他二十八歲參加禮部會(huì)試，名列前茅，中了進(jìn)士，授兵部主事。1506年（明武宗正德元年），因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)。1517年（正德十二年），江西、廣東等地爆發(fā)民亂，王守仁被朝廷重新啟用，并平定了寧王等叛亂，立下赫赫戰(zhàn)功。王守仁不但武功非凡，他也是著名的儒學(xué)大師，著有《傳習(xí)錄》等重要的著作，是儒家心性學(xué)說(shuō)的集大成者。