管子_兵法譯文

查閱典籍：《管子》——「管子·兵法」原文

　　通曉萬(wàn)物本質(zhì)的，可成皇業(yè)；明察治世之道的，可成帝業(yè)；懂得實(shí)行德政的，可成王業(yè)；深謀遠(yuǎn)慮取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的，可成霸業(yè)。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)，雖不是什么完備高尚的道德，但可以輔助王業(yè)和成就霸業(yè)。現(xiàn)代用兵的人卻不明此理，不曉得用兵是要權(quán)衡得失的。所以，一發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就使國(guó)內(nèi)貧窮，打起仗來(lái)沒(méi)有必勝的把握，打了勝仗則死亡甚多，得了土地而傷了國(guó)家元?dú)?。這四種情況，是用兵的禍害。四者害其國(guó)，沒(méi)有不危亡的?！　　〈蠖鹊臅?shū)上說(shuō)：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而保持國(guó)家不貧，打起仗來(lái)有必勝把握，打了勝仗沒(méi)有死亡，得了土地而本國(guó)不傷元?dú)?，如何做到這四點(diǎn)呢？發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而國(guó)內(nèi)不貧，是因?yàn)榛I算得當(dāng)。戰(zhàn)而必勝，是因?yàn)榉ǘ葒?yán)明。打了勝仗而沒(méi)有死亡，是因?yàn)榻叹毢臀淦鞫己茫瑪橙瞬桓铱咕?。得了土地而不傷本?guó)元?dú)?，是因?yàn)轫槕?yīng)了被征服國(guó)的人民。順應(yīng)其人民，號(hào)令、制度就有成法可依。教練和武器都好，就有控制力量。法度嚴(yán)明，軍隊(duì)就有遵循?；I算得當(dāng)，用兵就有明見(jiàn)。治兵眾要有方法，勝敵國(guó)要有正理，審查治兵的方法就可以了解治軍水平，審查武器的狀況就可以了解戰(zhàn)勝原因，明白舉兵的正理就可以戰(zhàn)勝敵人。安定宗廟，養(yǎng)育兒女，使四民分業(yè)治事，就可以立威立德；制定儀法，發(fā)布號(hào)令，然后就可以統(tǒng)一百姓行動(dòng)和治理民眾了?！　　≤娭袥](méi)有主帥，就不能早知敵情。農(nóng)業(yè)沒(méi)有官吏，就不能充實(shí)糧食貯備。官府沒(méi)有常法，下面就抱怨上級(jí)，而使武器不精。朝廷沒(méi)有統(tǒng)一政令而賞罰不明，人民就看輕出產(chǎn)。應(yīng)該說(shuō)：早知敵情，才能夠所向無(wú)敵；有充實(shí)的糧食貯備，才能久戰(zhàn)而不匱乏；武器精巧，才能征伐順利；賞罰嚴(yán)明，才能使勇士得到鼓勵(lì)?！　　　叭佟睙o(wú)誤，“五教”不亂，“九章”著明，這樣，雖處于極危之境也無(wú)害，處于極度困乏也不會(huì)遇難。所以有辦法進(jìn)行遠(yuǎn)征，有規(guī)則總領(lǐng)眾強(qiáng)。三官：第—是鼓，鼓是為了作戰(zhàn)，為了發(fā)動(dòng)，為了進(jìn)攻而用的；第二是金，金是為了防守，為了退兵，為了停戰(zhàn)而用的；第三是旗，旗是為了出動(dòng)軍隊(duì)，為了節(jié)制軍隊(duì)，為了抑止軍隊(duì)而用的。這就是三官。有此三令，兵法就起作用了?！拔褰獭保阂皇墙虘?zhàn)士眼看各種形色的旗幟，二是教戰(zhàn)士耳聽(tīng)各種號(hào)令的數(shù)目，三是教戰(zhàn)士足走前進(jìn)后退的步伐，四是教戰(zhàn)士手使各種長(zhǎng)短的武器，五是教戰(zhàn)士心想賞罰制度的必行。五教熟練，戰(zhàn)士就有勇氣作戰(zhàn)了?！熬耪隆保阂皇桥e日章，白日行軍；二是舉月章，夜里行軍；三是舉龍章，水里行軍；四是舉虎章，林內(nèi)行軍；五是舉烏章，丘陵行軍；六是舉蛇章，沼澤行軍；七是舉鵲章，陸上行軍；八是舉狼章，山上行軍；九是舉弓衣之章，表示要載上糧食駕車(chē)而行的意思。這九章確定之后，軍隊(duì)的行止就不會(huì)越軌了?！　　∵\(yùn)用三官、五教和九章，要做到起始于沒(méi)有開(kāi)端，結(jié)束于沒(méi)有窮盡。始于無(wú)端，好比“道”；終于無(wú)窮，好比“德”。因?yàn)榈朗遣豢闪慷鹊?，德是不可測(cè)算的。不可量度，所以敵眾強(qiáng)大也無(wú)法圖謀我軍；不可測(cè)算，所以敵軍詐偽也不敢對(duì)抗我軍。兩者兼而施之，無(wú)論動(dòng)兵或息兵都有成效。過(guò)境要使人不知，發(fā)兵要出敵不意。過(guò)境使人不知，敵人就無(wú)法防御；發(fā)兵出敵不意，敵人就無(wú)法應(yīng)付。故能全勝而無(wú)所傷害。要根據(jù)進(jìn)軍方便而進(jìn)行教練，要按照作戰(zhàn)有利而指揮行動(dòng)。教練不拘常規(guī)，行動(dòng)也不拘常規(guī)。兩者兼而施之，—?jiǎng)颖陀谐尚??！　　”魍旰茫叹氂兴?，追逐逃兵遁卒就能像飄風(fēng)一樣迅速，擊殺敵軍就能像雷電一樣猛烈。敵人雖有絕地也不能守衛(wèi)，雖侍險(xiǎn)固也不能支持。我軍則保持主動(dòng)而無(wú)敵，令行而無(wú)阻。兵器完好，教練有素，分兵則敵人不能防備，聚兵則敵人不能測(cè)度。在教練充分武器良好的條件下，兵的進(jìn)退都會(huì)像雷電一樣，而沒(méi)有停滯和潰散。能做到一氣專(zhuān)定，則四出無(wú)阻；能做到強(qiáng)兵利器，則遇危不亂。進(jìn)軍無(wú)阻礙，退軍不潰亂，敵人就為我所用了。這樣，過(guò)山谷不用鉤梯，經(jīng)水溝不用船只，可以通過(guò)絕險(xiǎn)的地勢(shì)，可以打下依險(xiǎn)固守的敵人，獨(dú)出獨(dú)入誰(shuí)也不能阻止。實(shí)際上“獨(dú)入”并不是單人打入，所以不能阻止；“獨(dú)出”并不是單人殺出，所以不能約束。這種戰(zhàn)法不能用言語(yǔ)形容至盡，說(shuō)盡反而不是原意了。所以，其偉大可與神靈相比擬?！　　○B(yǎng)兵以道，則人民和睦；養(yǎng)兵以德，則人民團(tuán)結(jié)。和睦團(tuán)結(jié)就行動(dòng)協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就能一致，普遍地協(xié)調(diào)一致，那就誰(shuí)也不能傷害了。定于“一至”，實(shí)行“兩要”，總攬“三權(quán)”，掌握“四機(jī)”，發(fā)“五教”，設(shè)“六行”，講“七數(shù)”，守“八應(yīng)”，審“九章”，明“十號(hào)”，這就能獲得全勝和大勝了。　　　要固守，所以能以守取勝。因?yàn)椋l繁戰(zhàn)斗則士兵疲憊，多次得勝則君主驕傲，以驕傲的君主驅(qū)使疲憊的士兵作戰(zhàn)，國(guó)家怎能不危險(xiǎn)？所以，用兵最好的是不戰(zhàn)而勝，其次是一戰(zhàn)而定。打破大國(guó)，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，這是一戰(zhàn)而定的典范。亂敵不用權(quán)變，乘敵不用詭計(jì)，勝敵不用詐謀，這是一戰(zhàn)而定的實(shí)質(zhì)。對(duì)近敵用實(shí)力征伐，對(duì)遠(yuǎn)國(guó)用號(hào)令威懾，力量不可估計(jì)，強(qiáng)盛不可測(cè)度，士氣永不枯渴，心智無(wú)法捉摸，這是一戰(zhàn)而定的力量源泉。增兵像時(shí)雨一樣密集，減兵像飄風(fēng)一樣迅速，這是一戰(zhàn)而定的最終表現(xiàn)。　　　能控制敵人，是武器最精的結(jié)果；使敵為我用，是教練最好的結(jié)果。不能使武器最精的，不能制敵；不能使教練最好的，不能使敵為我用。不能使敵為我用，我將陷于被動(dòng)；不能使武器最精，我將陷于困境。用兵神速，可以取得必勝。出入異途，可以勞傷敵軍。深入敵境造成危險(xiǎn)，戰(zhàn)士自然警惕，警惕就同心同力了。善于用兵者指揮作戰(zhàn)，總是使敵人像在虛空的地方，像在同影子搏斗。保持沒(méi)有方位、沒(méi)有形體的樣子，因而沒(méi)有不成功的；保持沒(méi)有形體、沒(méi)有作為的樣子，因而沒(méi)有不變化的。這些就叫作“道”。它好像無(wú)有而實(shí)則存在，好像在后而實(shí)則在前。用“威”字，都不足以形容其作用。

　　明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。故夫兵，雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。今代之用兵者不然，不知兵權(quán)者也。故舉兵之日而境內(nèi)貧，戰(zhàn)不必勝，勝則多死，得地而國(guó)敗。此四者，用兵之禍者也。四禍其國(guó)而無(wú)不危矣。

　　大度之書(shū)曰：舉兵之日而境內(nèi)不貧，戰(zhàn)而必勝，勝而不死，得地而國(guó)不敗。為此四者若何？舉兵之日而境內(nèi)不貧者，計(jì)數(shù)得也。戰(zhàn)而必勝者，法度審也。勝而不死者，教器備利，而敵不敢校也。得地而國(guó)不敗者，因其民也。因其民，則號(hào)制有發(fā)也。教器備利，則有制也。法度審，則有守也。計(jì)數(shù)得，則有明也。治眾有數(shù)，勝敵有理。察數(shù)而知理，審器而識(shí)勝，明理而勝敵。定宗廟，遂男女，官四分，則可以定威德；制法儀，出號(hào)令，然后可以一眾治民。

　　兵無(wú)主，則不蚤知敵。野無(wú)吏，則無(wú)蓄積。官無(wú)常，則下怨上，器械不巧。則朝無(wú)定，賞罰不明，則民輕其產(chǎn)。故曰：蚤知敵，則獨(dú)行；有蓄積，則久而不匱；器械巧，則伐而不費(fèi)：賞罰明，則勇士勸也。

　　三官不繆，五教不亂，九章著明，則危危而無(wú)害，窮窮而無(wú)難。故能致遠(yuǎn)以數(shù)，縱強(qiáng)以制。三官：一曰鼓棗鼓所以任也，所以起也，所以進(jìn)也；二曰金棗金所以坐也，所以退也，所以免也；三曰旗棗旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之謂三官。有三令，而兵法治也。五教：一曰教其目以形色之旗，二曰教其身以號(hào)令之?dāng)?shù)，三曰教其足以進(jìn)退之度，四曰教其手以長(zhǎng)短之利，五曰教其心以賞罰之誠(chéng)。五教各習(xí)，而士負(fù)以勇矣。九章：一曰舉日章，則晝行；二曰舉月章，則夜行；三曰舉龍章，則行水；四曰舉虎章，則行林；五曰舉鳥(niǎo)章，則行陂；六曰舉蛇章，則行澤；七曰舉鵲章，則行陸；八曰舉狼章，則行山；九曰舉韟章，則載食而駕。九章既定，而動(dòng)靜不過(guò)。

　　三官、五教、九章，始乎無(wú)端，卒乎無(wú)窮。始乎無(wú)端者，道也；卒乎無(wú)窮者，德也。道不可量，德不可數(shù)也。故不可量，則眾強(qiáng)不能圖；不可數(shù)，則偽詐不敢向。兩者備施，則動(dòng)靜有功。徑乎不知，發(fā)乎不意。徑乎不知，故莫之能御也；發(fā)乎不意，故莫之能應(yīng)也。故全勝而無(wú)害。因便而教，準(zhǔn)利而行。教無(wú)常，行無(wú)常。兩者備施，動(dòng)乃有功。

　　器成教施，追亡逐遁若飄風(fēng)，擊刺若雷電。絕地不守，恃固不拔，中處而無(wú)敵，令行而不留。器成教施，散之無(wú)方，聚之不可計(jì)。教器備利，進(jìn)退若雷電，而無(wú)所疑匱。一氣專(zhuān)定，則傍通而不疑；厲士利械，則涉難而不匱。進(jìn)無(wú)所疑，退無(wú)所匱，敵乃為用。凌山坑，不待鉤梯；歷水谷，不須舟輯。徑于絕地，攻于恃固，獨(dú)出獨(dú)入而莫之能止。寶不獨(dú)入，故莫之能止；寶不獨(dú)見(jiàn)，故莫之能斂。無(wú)名之至，盡盡而不意。故不能疑神。

　　畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。定一至，行二要，縱三權(quán)，施四教，發(fā)五機(jī)，設(shè)六行，論七數(shù)，守八應(yīng)，審九器，章十號(hào)。故能全勝大勝。

　　無(wú)守也，故能守勝。數(shù)戰(zhàn)則士罷，數(shù)勝則君驕，夫以驕君使罷民，則國(guó)安得無(wú)危？故至善不戰(zhàn)，其次一之。破大勝?gòu)?qiáng)，一之至也。亂之不以變，乘之不以詭，勝之不以詐，一之實(shí)也。近則用實(shí)，遠(yuǎn)則施號(hào)；力不可量，強(qiáng)不可度，氣不可極，德不可測(cè)，一之原也。眾若時(shí)雨，寡若飄風(fēng)，一之終也。

　　利適，器之至也；用敵，教之盡也。不能致器者，不能利適；不能盡教者，不能用敵。不能用敵者窮，不能致器者困。遠(yuǎn)用兵，則可以必勝。出入異涂，則傷其敵。深入危之，則士自修；士自修，則同心同力。善者之為兵也，使敵若據(jù)虛，若搏景。無(wú)設(shè)無(wú)形焉，無(wú)不可以成也；無(wú)形無(wú)為焉，無(wú)不可以化也，此之謂道矣。若亡而存，若后而先，威不足以命之。