劉向?qū)W術(shù)觀點(diǎn)

提倡諸子學(xué)說(shuō)　　劉向、劉歆父子是在儒學(xué)作為經(jīng)學(xué)而一統(tǒng)天下之后，又重新研究和整理諸子百家的著作與學(xué)說(shuō)并強(qiáng)調(diào)從中吸取思想營(yíng)養(yǎng)以改善儒學(xué)的重要人物。劉向在對(duì)《管子》、《晏子》、《韓非子》、《列子》、《鄧析》、《關(guān)尹子》、《子華子》以及《戰(zhàn)國(guó)策》等著作進(jìn)行了系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，認(rèn)為它們皆有符合儒家經(jīng)義的地方。例如，劉向說(shuō)： 《管子》書，務(wù)富國(guó)安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義。 ① 荀卿之書，其陳王道甚易行 ， 其書比于傳記，可以為法 ②。至于道家，劉向則認(rèn)為 （道家）秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不兢，合于六經(jīng) ③。除此之外，劉向還在《說(shuō)苑》、《新序》中直接采用并假借諸子之口來(lái)表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)見(jiàn)解，實(shí)際上這也是對(duì)諸子學(xué)的一種肯定。劉歆繼承父業(yè)，他在《七略》中把儒家和諸子各家并列為十家，并認(rèn)為各家可以互相補(bǔ)充： 其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也?！　∪手c義，敬之與和，相反而皆相成也。 不僅如此，劉歆還特別強(qiáng)調(diào)從諸子各家中汲取思想營(yíng)養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有兼采各家之長(zhǎng)，方能 通萬(wàn)方之略.正如《易》中所說(shuō)： 天下同歸而殊途，一致而百慮， 今異家者各推所長(zhǎng)，窮如究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔.既然諸子各家皆為 六經(jīng)之支與流裔 ，那么在當(dāng)時(shí) 去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索 的情況下， 彼九家者，不猶愈于野乎·若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。 ①這就是說(shuō)，在劉歆看來(lái)，只有恢復(fù)諸子學(xué)的思想傳統(tǒng)，才能在吸收各家思想長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)由僵化的經(jīng)學(xué)、世俗的神學(xué)變?yōu)檎嬲軌蛑螄?guó)安民的經(jīng)世致用之學(xué)?！　⑾颉㈧Ц缸釉诋?dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的情況下，大力倡導(dǎo)研究諸子之學(xué)，對(duì)削弱官方學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)治、解放思想是有積極意義的?！　⑾蛟缒甑谩墩碇续檶氃访貢罚皶醒陨裣墒构砦餅榻鹬g(shù)及鄒衍重道延命方”，深受神秘思想的影響。繼又參與石渠閣的五經(jīng)講論，濡染于今文經(jīng)學(xué)活動(dòng)。他后來(lái)論歷代興革、國(guó)政得失，就拿出了今文學(xué)者的派頭，以陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)作為論證的依據(jù)。元帝時(shí)，他上封事，論舜及文武周公時(shí)的祥瑞和幽厲以后春秋時(shí)期的災(zāi)異而歸結(jié)于“災(zāi)異未有稠如今者也”。上文引成帝時(shí)上封事，論宗周以來(lái)大臣操持國(guó)柄之危國(guó)，借“王氏外祖墳?zāi)乖跐?jì)南者，其梓柱生枝葉、扶疏上出屋”之異，申言“事勢(shì)不兩大，王氏與劉氏亦且不并立”。這表明劉向的歷史觀是神學(xué)的歷史觀。他這種思想反映了西漢晚年大權(quán)旁落、皇族失勢(shì)的悲觀情緒。

神學(xué)觀點(diǎn)　　《漢書·五行志》保存了劉向《洪范五行傳論》約一百五十二條。其中論災(zāi)異跟后、妃、君夫人及外戚間的關(guān)系的約三十一條，論災(zāi)異跟君主失勢(shì)、國(guó)家敗亡間關(guān)系的約三十九條。這不只是劉向政治立場(chǎng)在學(xué)術(shù)上的反映，這并且是有意地利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作政治斗爭(zhēng)的工具?！稘h書·五行志》也保存了劉歆論《洪范五行傳》的材料，約七十三條，盡管論述的對(duì)象基本上都在劉向曾經(jīng)論述的范圍內(nèi)但沒(méi)有一條的具體論述是跟劉向相同的。這也由于劉歆的政治態(tài)度跟父親不同，在學(xué)術(shù)上就也有不同的反映。劉氏父子學(xué)術(shù)見(jiàn)解的不同，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的反映?！　⑾螂m相信“天命所授者博，非獨(dú)一姓”，“自古及今未有不亡之國(guó)”，但認(rèn)為“明者起福于無(wú)形，銷患于未然”，可以“劉氏長(zhǎng)安，不失社稷”。這就等于說(shuō)天命還是可以人力為轉(zhuǎn)移，或至少可以多延一些時(shí)期。在劉歆的遺文里，就看不到這樣的說(shuō)法了。依《漢書·律歷志》所保存下來(lái)《三統(tǒng)歷譜》的材料來(lái)看，歷代的興衰是按著五行相生的順序進(jìn)行的。按照這樣的順序，王莽以土德繼漢的火德，就應(yīng)該是當(dāng)然的。王莽在死到臨頭時(shí)就還這樣說(shuō)：“天生德于予，漢兵有如予何！”　　當(dāng)劉向校訂皇家藏書的時(shí)候，卻很少運(yùn)用這種神學(xué)歷史觀，而在很大程度上表現(xiàn)了人文主義的態(tài)度。

作者介紹

劉向 劉向（約前77—前6） 原名更生，字子政，祖籍沛郡（今屬江蘇徐州）人。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。劉向的散文主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營(yíng)昌陵疏》和《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》，敘事簡(jiǎn)約，理論暢達(dá)、舒緩平易是其主要特色。