貞觀政要_卷十論災(zāi)祥評(píng)析
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查閱典籍:《貞觀政要》——「貞觀政要·卷十論災(zāi)祥」原文
古人相信天人感應(yīng)學(xué)說(shuō),認(rèn)為政治清明,上天就會(huì)示以吉兆;若是自然災(zāi)害不斷,就說(shuō)明政治統(tǒng)治出現(xiàn)了問(wèn)題,如不警醒,就會(huì)有改朝換代的危險(xiǎn)。而貞觀君臣看重的是國(guó)家治亂、百姓生計(jì),對(duì)災(zāi)異祥瑞始終保持著理智清醒的態(tài)度,頗為難得。貞觀六年,太宗謂侍臣曰:“朕此見(jiàn)眾議以祥瑞為美事,頻有表賀慶。如朕本心,但使天下太平,家給人足,雖無(wú)祥瑞,亦可比德于堯、舜。若百姓不足,夷狄內(nèi)侵,縱有芝草遍街衢,鳳凰巢苑囿,亦何異于桀、紂?嘗聞石勒時(shí),有郡吏燃連理木,煮白雉肉吃,豈得稱(chēng)為明主耶?又隋文帝深?lèi)?ài)祥瑞,遣秘書(shū)監(jiān)王劭著衣冠,在朝堂對(duì)考使焚香,讀《皇隋感瑞經(jīng)》。舊嘗見(jiàn)傳說(shuō)此事,實(shí)以為可笑。夫?yàn)槿司?,?dāng)須至公理天下,以得萬(wàn)姓之歡心。若堯、舜在上,百姓敬之如天地,愛(ài)之如父母,動(dòng)作興事,人皆樂(lè)之,發(fā)號(hào)施令,人皆悅之,此是大祥瑞也。自此后諸州所有祥瑞,并不用申奏?!?/p>
貞觀八年,隴右山崩,大蛇屢見(jiàn),山東及江、淮多大水。太宗以問(wèn)侍臣,秘書(shū)監(jiān)虞世南對(duì)曰:“春秋時(shí),梁山崩,晉侯召伯宗而問(wèn)焉,對(duì)曰:‘國(guó)主山川,故山崩川竭,君為之不舉樂(lè),降服乘縵,祝幣以禮焉?!簧?,晉所主也。晉侯從之,故得無(wú)害。漢文帝元年,齊、楚地二十九山同日崩,水大出,令郡國(guó)無(wú)來(lái)獻(xiàn),施惠于天下,遠(yuǎn)近歡洽,亦不為災(zāi)。后漢靈帝時(shí),青蛇見(jiàn)御座;晉惠帝時(shí),大蛇長(zhǎng)三百步,見(jiàn)齊地,經(jīng)市入朝。按蛇宜在草野,而入市朝,所以為怪耳。今蛇見(jiàn)山澤,蓋深山大澤必有龍蛇,亦不足怪。又山東之雨,雖則其常,然陰潛過(guò)久,恐有冤獄,宜斷省系囚,庶或當(dāng)天意。且妖不勝德,修德可以銷(xiāo)變?!碧谝詾槿?,因遣使者賑恤饑餒,申理冤訟,多所原宥。
貞觀八年,有彗星見(jiàn)于南方,長(zhǎng)六丈,經(jīng)百余日乃滅。太宗謂侍臣曰:“天見(jiàn)彗星,由朕之不德,政有虧失,是何妖也?”虞世南對(duì)曰:“昔齊景公時(shí)彗星見(jiàn),公問(wèn)晏子。晏子對(duì)曰:‘公穿池沼畏不深,起臺(tái)榭畏不高,行刑罰畏不重,是以天見(jiàn)彗星,為公戒耳!’景公懼而修德,后十六日而星沒(méi)。陛下若德政不修,雖麟鳳數(shù)見(jiàn),終是無(wú)益。但使朝無(wú)闕政,百姓安樂(lè),雖有災(zāi)變,何損于德?愿陛下勿以功高古人而自矜大,勿以太平漸久而自驕逸,若能終始如一,彗見(jiàn)未足為憂(yōu)?!碧谠唬骸拔嶂韲?guó),良無(wú)景公之過(guò)。但朕年十八便為經(jīng)綸王業(yè),北剪劉武周,西平薛舉,東擒竇建德、王世充,二十四而天下定,二十九而居大位,四夷降伏,海內(nèi)乂安。自謂古來(lái)英雄撥亂之主無(wú)見(jiàn)及者,頗有自矜之意,此吾之過(guò)也。上天見(jiàn)變,良為是乎?秦始皇平六國(guó),隋煬帝富有四海,既驕且逸,一朝而敗,吾亦何得自驕也?言念于此,不覺(jué)惕焉震懼!”魏征進(jìn)曰:“臣聞自古帝王未有無(wú)災(zāi)變者,但能修德,災(zāi)變自銷(xiāo)。陛下因有天變,遂能戒懼,反復(fù)思量,深自克責(zé),雖有此變,必不為災(zāi)也。”
貞觀十一年,大雨,谷水溢,沖洛城門(mén),入洛陽(yáng)宮,平地五尺,毀宮寺十九,所漂七百余家。太宗謂侍臣曰:“朕之不德,皇天降災(zāi)。將由視聽(tīng)弗明,刑罰失度,遂使陰陽(yáng)舛謬,雨水乖常。矜物罪己,載懷憂(yōu)惕。朕又何情獨(dú)甘滋味?可令尚食斷肉料,進(jìn)蔬食。文武百官各上封事,極言得失?!敝袝?shū)侍郎岑文本上封事曰:
臣聞開(kāi)撥亂之業(yè),其功既難;守已成之基,其道不易。故居安思危,所以定其業(yè)也;有始有卒,所以崇其基也。今雖億兆乂安,方隅寧謐,既承喪亂之后,又接凋弊之余,戶(hù)口減損尚多,田疇墾辟猶少。覆燾之恩著矣,而瘡痍未復(fù);德教之風(fēng)被矣,而資產(chǎn)屢空。是以古人譬之種樹(shù),年祀綿遠(yuǎn),則枝葉扶疏;若種之日淺,根本未固,雖壅之以黑墳,暖之以春日,一人搖之,必致枯槁。今之百姓,頗類(lèi)于此。常加含養(yǎng),則日就滋息;暫有征役,則隨日凋耗;凋耗既甚,則人不聊生;人不聊生,則怨氣充塞;怨氣充塞,則離叛之心生矣。故帝舜曰:“可愛(ài)非君,可畏非民。”孔安國(guó)曰:“人以君為命,故可愛(ài)。君失道,人叛之,故可畏?!敝倌嵩唬骸熬q舟也,人猶水也。水所以載舟,亦所以覆舟?!笔且怨胖芡蹼m休勿休,日慎一日者,良為此也。
伏惟陛下覽古今之事,察安危之機(jī),上以社稷為重,下以?xún)|兆在念。明選舉,慎賞罰,進(jìn)賢才,退不肖。聞過(guò)即改,從諫如流。為善在于不疑,出令期于必信。頤神養(yǎng)性,省游畋之娛;云奢從儉,減工役之費(fèi)。務(wù)靜方內(nèi),而不求辟土;載弓矢,而不忘武備。凡此數(shù)者,雖為國(guó)之恒道,陛下之所常行。臣之愚昧,惟愿陛下思而不怠,則至道之美與三、五比隆,億載之祚與天地長(zhǎng)久。雖使桑穀為妖,龍蛇作孽,雉雊于鼎耳,石言于晉地,猶當(dāng)轉(zhuǎn)禍為福,變?yōu)臑橄?,況雨水之患,陰陽(yáng)恒理,豈可謂天譴而系圣心哉?臣聞古人有言:“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉,愚者言而智者擇焉?!陛m陳狂瞽,伏待斧鉞。
太宗深納其言。
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