中庸_第二十五章讀解

查閱典籍：《中庸》——「中庸·第二十五章」原文

　　好學(xué)近乎智，力行近乎仁。

　　這里把智、仁與真誠(chéng)的修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)了。因?yàn)椋嬲\(chéng)從大的方面來(lái)說(shuō)，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；真誠(chéng)從細(xì)的方面來(lái)說(shuō)，是自我的內(nèi)心完善。所以，要修養(yǎng)真誠(chéng)就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點(diǎn)既要靠學(xué)習(xí)來(lái)理解，又要靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　這里最值得注意的是真誠(chéng)的外化問(wèn)題，也就是說(shuō)，真誠(chéng)不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內(nèi)在的品質(zhì)，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當(dāng)中去。作一個(gè)形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛(ài)引用的那句話：“只有解放全人類，才能最終徹底解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己?！?/p>

　　自己解放了，全人類都解放了，世界也就大同了。自己真誠(chéng)了，他人真誠(chéng)了，真誠(chéng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，世界也就美好無(wú)欺了。

　　說(shuō)到底，還是真誠(chéng)的奇妙神功。

　　誠(chéng)者自成也，而道自道也。

　　誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。

　　誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。