孟子_告子章句下第四節(jié)解析

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句下第四節(jié)」原文

　　孟子在這里所講的道理幾乎就是他第一次見梁惠王時(shí)所說的那一套的翻版，只不過那時(shí)主要是針對(duì)從政治國問題，這一次卻是談的戰(zhàn)爭與和平的問題了。

　　在孟子看來，和平當(dāng)然是很重要的，所以，他也非常支持宋牼維護(hù)和平的行為。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平，早晚也會(huì)失去和平，不僅失去和平，還會(huì)失去國家，失去天下。因?yàn)?，基于利害關(guān)系的和平，實(shí)際上隱伏著很多不和平的因素，這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對(duì)待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭斗，失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會(huì)保持長久的穩(wěn)定與發(fā)展，不僅不會(huì)失去和平，而且還會(huì)使天下人心歸服，安定統(tǒng)一。這是因?yàn)?，基于仁義的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對(duì)待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓，仁愛正義。用我們今天的話來說，“讓世界充滿愛”，哪里還有什么戰(zhàn)爭的危機(jī)呢？

　　應(yīng)該認(rèn)為，從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。我們今天不是也依然呼喚“讓世界充滿愛”，呼喚世界的長期穩(wěn)定與和平嗎？但是，從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種可能。

　　所以，以仁義為前提的和平，在孟子的時(shí)代只能是一種理想。正如以仁義為前提的戰(zhàn)爭只能是一種理想一樣。

　　宋牼將之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生將何之？”

　　曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉?！?/p>

　　曰：“軻也請(qǐng)無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”

　　曰：“我將言其不利也。”

　　曰：“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”