孟子_滕文公章句上第四節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·滕文公章句上第四節(jié)」原文

　　統(tǒng)治者除了要養(yǎng)、教人民外，還必須懂得“正名”。本章記載了陳相拋棄儒家學(xué)說(shuō)信奉許行的學(xué)說(shuō)以后向孟子宣傳許行的學(xué)說(shuō)，受到了孟子的批評(píng)?！罢睂W(xué)說(shuō)源自孔子，在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子對(duì)齊景公說(shuō)過(guò)“君，君；臣，臣；父，父；子，子?！币簿褪钦f(shuō)，君君、臣臣、父父、子子，必須各自遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，君主要象個(gè)君主，臣子要象個(gè)臣子，父親要象個(gè)父親，兒子要象個(gè)兒子，并遵循各自的行為規(guī)范，才能符合各自的做人的標(biāo)準(zhǔn)。

　　那么，正了名以后，責(zé)任也就明確了，責(zé)任明確了，事情也就好做了。這個(gè)“正名”原則就是承認(rèn)事物存在的差異性，孟子就是根據(jù)這種世間萬(wàn)事萬(wàn)物的差異性來(lái)反對(duì)許行的“齊物論”。人既然生存在這個(gè)世界上，不知道經(jīng)過(guò)多少年代的探索和思考，人們終于意識(shí)到只有依靠群體生活；不但抗擊天有不測(cè)風(fēng)云的自然災(zāi)害，抗擊其它生物的侵害需要依靠群體，而且種植和創(chuàng)造生活資料也必須要依靠群體。因此群體生活便成了人類生活的保障，并由此而產(chǎn)生了群體意識(shí)。人們?yōu)榱俗约旱纳嫘枰?，就要維護(hù)群體，為群體的利益而活著而勞動(dòng)，而付出自己的熱血和生命。這就是人類由自然存在向自覺存在而邁出的關(guān)鍵性的一步。然而群體意識(shí)的產(chǎn)生，卻由于地理環(huán)境的不同、民族的不同、氏族部落的不同、生活方式的不同、風(fēng)俗習(xí)慣的不同、語(yǔ)言表達(dá)的不同，而形成思維方式的不同。既然思維方式不同，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也就不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也就不同，這就形成了宗門、宗派、宗教的不同。這些不同也就導(dǎo)致了人類之間沖突的產(chǎn)生，因?yàn)闉榱司S護(hù)自己的思想意識(shí)，為了維護(hù)自己的既得利益，掌握有一定武裝力量的人們就想要去壓制別人，甚至于是壓迫和消滅不同思想的人。個(gè)人之間也是這樣，人與人之間不可能有絕對(duì)相同的思想意識(shí)觀念，不可能有絕對(duì)相同的思維方式，如果因?yàn)橐稽c(diǎn)意見不同，就打擊、壓制別人，“天上天下，唯我獨(dú)尊”，那樣就不是最佳行為方式，就必然使自己很快走向衰亡。既然人與人之間都有這么多不同，那么世間萬(wàn)事萬(wàn)物更是有著千差萬(wàn)別了，孟子正是根據(jù)這種思想才不厭其煩地勸說(shuō)陳相，放棄許行的“齊物論”。

　　有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處，其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。

　　陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?/p>

　　陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”

　　孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布而后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒冢俊痹唬骸肮谒?。”曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否。以粟易之?！?/p>

　　“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！?/p>

　　“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

　　當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？

　　后稷教民稼穡。樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？

　　堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?qǐng)蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳。

　　吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜乎不可尚已?！褚材闲U鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲?！芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣。”

　　“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?/p>

　　曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”