孟子_梁惠王章句下第九節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·梁惠王章句下第九節(jié)」原文

　　孟子針對齊宣王不能用賢圖治的弊病，借用兩個比喻來告誡齊宣王應(yīng)該依靠專家，讓他們學(xué)以致用，而不要依著自己的好惡愛憎，不要依著自己的個性來治理國家。第一個比喻是木材的利用問題，大木料有大木料的用處，但建造房屋，不能都用大木料；工匠根據(jù)修建房屋的需要，將大木料改制成小木料來利用，是因為修建房屋也需要小木料。大小配合，才能有一幢完整的房屋。治理國家同樣也是這個道理，大臣有大臣的用處，小吏有小吏的用處，而齊宣王卻說：“姑舍女所學(xué)而從我。”就是要抹殺每個人的個性和自幼所學(xué)的東西，就是否認賢才治理國家的才能，這正應(yīng)了老子所說的，用愚蠢的智慧來治理人民。究其實，齊宣王本人又能懂得多少呢？工、農(nóng)、兵、學(xué)、商、農(nóng)、林、漁、牧、副，讓他管理什么呢？必須先要確定其管理范圍和職責(zé)，他才能名正言順地管理這一方面的事。如果一個君子所學(xué)的是文，讓他去管理農(nóng)林漁牧副，或者是他明明管理著文化方面的事，卻要他去過問農(nóng)林漁牧副方面的事，則是名不正；名份不正，則他管理這方面的事就說不上話，或者是說話沒有說服力，這事也就干不成了。這事干不成，那么這方面的禮樂也就興不起來，也就是說，這方面的社會行為規(guī)范建立不起來；這方面的社會行為規(guī)范建立不起來，刑罰就會不得當；刑罰不得當，那么老百姓就會無所適從，不知道獎懲，手足無措。這是孔子根據(jù)“正名”原則進行的的一套推論，這個推論是“為政”的重要理論，也是“為政”的思想指導(dǎo)方針，也是我們生活中的思想指導(dǎo)方針。根據(jù)這個思想指導(dǎo)方針，統(tǒng)治者在處理國家事務(wù)上，必須先要確定事務(wù)的范疇，才能確定立個什么官，才能確定這個官職的職權(quán)和責(zé)任。而這個官員才能根據(jù)職權(quán)和責(zé)任干好他的事。生活中也是這樣，做兒女的責(zé)任就是要聽父母的教導(dǎo)，不到時候，他是不能承擔(dān)父母親的責(zé)任的。即使是他生兒育女以后，他有了作父母的責(zé)任，但在他的父母親面前，他仍然是父母親的兒女，還是要承擔(dān)作兒女的責(zé)任。

　　孟子的第二個比喻是說，雕琢璞玉需要專家，如果玉匠按照您的吩咐去雕琢璞玉，那么很可能這塊非常昂貴的玉石也就沒有價值了。這就是說，專家在治理國家時，有他的一套辦法，如果事事都要按照某個人的旨意和好惡愛憎來辦理，那就象外行冒充玉匠雕琢玉石一樣了。既然知道雕琢玉石需要請玉匠，同理，治理國家就需要賢才。這個道理很多人都懂，可是一旦掌了權(quán)，說話有人聽了，就會忘乎所以，到處視察，到處指手劃腳，恨不得所有人都聽自己的話，都按自己的意愿辦事。這種情景不但古代有，現(xiàn)代更有，而且是愈演愈烈。尤其在中下層官員和很多企業(yè)中，往往形成了一言堂，一個人說了算，而這種人往往很快就倒臺了。

　　孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？”