六祖壇經(jīng)_付囑第二節(jié)譯文

查閱典籍：《六祖壇經(jīng)》——「六祖壇經(jīng)·付囑第二節(jié)」原文

　?。ù髱熯€說(shuō)：）“用自己的本性和別人交談時(shí)，要能對(duì)外則面對(duì)表相而又離開(kāi)表相，對(duì)內(nèi)則面對(duì)空無(wú)又離開(kāi)空無(wú)。如果完全執(zhí)著于表相，就會(huì)增長(zhǎng)邪見(jiàn)；如果完全執(zhí)著于空無(wú)，就會(huì)增長(zhǎng)無(wú)明。完全執(zhí)著于空無(wú)的人就會(huì)誹謗佛經(jīng)，甚至說(shuō)一切皆空，不需要用文字。既然不需要用文字，人也就不應(yīng)該使用語(yǔ)言了，因?yàn)檫@語(yǔ)言，就是文字的表相。這種人又說(shuō)，直道不立文字。但這‘不立’兩個(gè)字，本身也是文字?？匆?jiàn)別人有所論說(shuō)，就誹謗他是執(zhí)著于文字。你們要知道這是自己迷惑且不說(shuō)，還要誹謗佛經(jīng)，不要誹謗佛經(jīng)，那樣犯的罪孽是不可計(jì)量的。如果執(zhí)著于外在的表相，并以此來(lái)追求佛法的真諦，或者到處建立法壇道場(chǎng)，大談?dòng)泻蜔o(wú)的對(duì)錯(cuò)與否，像這樣的人，就是經(jīng)歷多少劫數(shù)也不會(huì)認(rèn)知自己的佛性。要依照佛法修行，但又不要對(duì)佛經(jīng)及各種事物都不思考，而導(dǎo)致佛性的窒息妨礙。如果僅僅聽(tīng)一些說(shuō)教而不實(shí)踐修行，那就讓人反而產(chǎn)生邪念，因此要依佛法修行，又不要滯留在事物的表相。你們?nèi)绻X(jué)悟這一點(diǎn)，照這樣來(lái)講說(shuō)佛法，照這樣來(lái)修行，照這樣來(lái)實(shí)踐，就不會(huì)偏離本宗的宗旨?！薄叭绻腥讼蚰銈冋?qǐng)教佛法教義，他問(wèn)有你就回答無(wú)，他問(wèn)無(wú)你就回答有，他問(wèn)凡你就回答圣，他問(wèn)圣你就回答凡，要從相對(duì)的兩個(gè)方面互為因果，就能從中產(chǎn)生出正確的見(jiàn)解。如果采用一問(wèn)一答，其余的問(wèn)題以此類(lèi)推，就不會(huì)違背真理。假設(shè)有人問(wèn)，什么叫暗？就回答說(shuō)，明是原因，暗是機(jī)緣。明沒(méi)有了就出現(xiàn)了暗，是以明襯托出了暗，以暗襯托出了明，這樣你來(lái)我去互為因果，自然就使佛教的正確見(jiàn)解呈現(xiàn)出來(lái)。其余的問(wèn)答都以此類(lèi)推。你們?nèi)蘸髠魇诜鸱?，照此代代相授，不要偏離本宗之宗旨?！?

　　“自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長(zhǎng)邪見(jiàn)，若全執(zhí)空，即長(zhǎng)無(wú)明。執(zhí)空之人有謗經(jīng)，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語(yǔ)言，只此語(yǔ)言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立兩字，亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō)，便即謗他言著文字。汝等須知自迷猶可，又謗佛經(jīng)，不要謗經(jīng)，罪障無(wú)數(shù)。若著相于外，而作法求真，或廣立道場(chǎng)，說(shuō)有無(wú)之過(guò)患，如是之人，累劫不可見(jiàn)性。但聽(tīng)依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙。若聽(tīng)說(shuō)不修，令人反生邪念，但依法修行無(wú)住相法施。汝等若悟，依此說(shuō)，依此用，依此行，依此作，即不失本宗?！薄叭粲腥藛?wèn)汝義，問(wèn)有將無(wú)對(duì)，問(wèn)無(wú)將有對(duì)，問(wèn)凡以圣對(duì)，問(wèn)圣以凡對(duì)，二道相因，生中道義。如一問(wèn)一對(duì)，馀問(wèn)一依此作，即不失理也。設(shè)有人問(wèn)，何名為暗？答云：明是因，暗是緣，明沒(méi)則暗，以明顯暗，以暗顯明，來(lái)去相因，成中道義。馀問(wèn)悉皆如此。汝等于后傳法，依此轉(zhuǎn)相教授，勿失宗旨?！?/p>