六祖壇經(jīng)_行由第八節(jié)譯文及注釋

查閱典籍：《六祖壇經(jīng)》——「六祖壇經(jīng)·行由第八節(jié)」原文

譯文　　第二天，五祖悄悄地來(lái)到碓坊，見(jiàn)慧能腰里綁一塊石頭在辛苦地舂米，就說(shuō)：“追求佛道的人，為了佛法而舍身忘己，就像這樣??！”又問(wèn)我說(shuō)：“米舂好了嗎？”慧能回答說(shuō)：“米早就舂好了，還欠一道篩的工序。”五祖用禪杖敲擊了石碓三下，然后離去?；勰墚?dāng)時(shí)就明白了五祖的意思，到半夜三更鼓響時(shí)，悄悄地來(lái)到五祖的住室。五祖用袈裟遮住窗戶燈光，不讓別人看見(jiàn)，給我解說(shuō)《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，慧能當(dāng)下就覺(jué)悟，知道所有一切萬(wàn)事萬(wàn)物都不脫離自己的本性。慧能對(duì)五祖說(shuō)：“沒(méi)想到自己的本性原來(lái)清凈，沒(méi)想到自己的本性原來(lái)就不生也不滅，沒(méi)想到自己的本性本身就是圓滿的，沒(méi)想到自己的本性原就是堅(jiān)定不移的，沒(méi)想到自己的本性就能產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物?！蔽遄嬷阑勰芤呀?jīng)覺(jué)悟了自己的本性，就說(shuō)：“如果不能認(rèn)識(shí)自己的本心，學(xué)佛法也沒(méi)用；如果認(rèn)識(shí)了自己的本心，見(jiàn)證了自己的本性，那就可以叫大丈夫、天人師、佛?！蔽以诎胍谷邮芰宋遄?zhèn)鞣?，沒(méi)有任何人知道。五祖把頓教的法門和袈裟缽盂都傳給了慧能，并說(shuō)：“你將成為第六代祖師，要好好守護(hù)自己的心念，廣泛超度有情的眾生，使佛法永遠(yuǎn)流傳，不要讓它中斷了。聽(tīng)我的偈語(yǔ)：有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！钡糜錾抽T五祖又說(shuō)：“從前達(dá)摩大師剛來(lái)此地，人們還不信仰他，所以傳下來(lái)這件袈裟，作為佛教真?zhèn)鞯男盼镒C據(jù)，一代一代互相傳承。其實(shí)佛法真諦，要以心傳心，都得自己覺(jué)悟自己理解。自古以來(lái)前佛與后佛之間只是傳授本性的覺(jué)悟，每一代祖師交接也只是彼此會(huì)意本心的覺(jué)悟。袈裟是引起爭(zhēng)端的由頭，到你這兒就不要再傳這袈裟了，要是再傳這袈裟，你的性命就如游絲一般危險(xiǎn)了。你必須趕快離去，恐怕會(huì)有人加害于你?！被勰軉?wèn)：“我去什么地方？”五祖回答說(shuō)：“逢懷則止，遇會(huì)則藏?！蔽以谌祛I(lǐng)受了袈裟缽盂，又對(duì)祖師說(shuō)：“慧能本來(lái)是南中人，一向不知道這里的山路，怎么樣才能走到江邊渡口呢？”五祖說(shuō)：“你不用擔(dān)憂，我親自送你走?！蔽遄姘盐抑彼偷骄沤A，讓我上船，五祖親自搖櫓擺渡?；勰苷f(shuō)：“請(qǐng)和尚坐下，弟子應(yīng)該搖櫓。”五祖說(shuō)：“應(yīng)該是我渡你。”慧能說(shuō)：“迷惑的時(shí)候是老師度我，覺(jué)悟了就得自己度自己，度雖然還是度，那用處可不同了?；勰茉谶呥h(yuǎn)地區(qū)長(zhǎng)大，說(shuō)話語(yǔ)音不純正，承蒙老師傳授給我佛法，現(xiàn)在已經(jīng)覺(jué)悟了，就應(yīng)該自明本性自我超度了。”五祖說(shuō)：“是這樣，是這樣。以后的佛法，會(huì)由你而大行天下的，你離開三年后我才會(huì)逝世?，F(xiàn)在你好好去吧，努力精進(jìn)，往南方去吧。不要急于宣傳說(shuō)教，佛法的興起是要經(jīng)歷許多磨難的?！?/p>

注釋①腰石：腰里捆綁一塊石頭以增加身體重量，便于踏動(dòng)舂米碓。②米熟也未：米舂好了沒(méi)有。熟是舂好的意思。③猶欠篩在：還差一道用篩子篩的工序，暗示還需要五祖點(diǎn)撥驗(yàn)證的意思。④丈夫：如來(lái)有十號(hào)，其一叫調(diào)御丈夫。⑤天人師：如來(lái)十號(hào)之一，意為天和人都尊佛為師。⑥頓教：禪宗以頓悟相標(biāo)榜，所以叫頓教。⑦有情：梵語(yǔ)薩埵意譯，即眾生。⑧“有情來(lái)下種”偈：前兩句說(shuō)眾生沒(méi)有超脫有情，所以難脫因果報(bào)應(yīng)的循環(huán)；后兩句說(shuō)超脫有情而覺(jué)悟后就能達(dá)無(wú)性亦無(wú)生的佛教空諦境界。⑨達(dá)摩大師：南天竺（今印度南部）人，一說(shuō)波斯人，南北朝時(shí)來(lái)中國(guó)傳教，成為所謂禪宗初祖。⑩逢懷則止，遇會(huì)則藏：“懷”指懷集縣，“會(huì)”指四會(huì)縣，都是廣東省的縣名。這是帶有預(yù)言性質(zhì)的讖語(yǔ)，暗示慧能先在廣東一帶隱居等待機(jī)會(huì)。南中人：嶺南人。九江驛：今江西省九江市。合是吾渡：“渡”與“度”諧音相通，弘忍與慧能通過(guò)說(shuō)渡船來(lái)表達(dá)佛法的傳授。

　　次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！”乃問(wèn)曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，猶欠篩在?！弊嬉哉葥繇匀露??；勰芗磿?huì)祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至應(yīng)無(wú)所住而生其心，慧能言下大悟一切萬(wàn)法，不離自性。遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性不自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法?！弊嬷虮拘?，謂慧能曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。”三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣缽，云：“汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！弊鎻?fù)曰：“昔達(dá)摩大師，初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。亙古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝?！被勰軉⒃唬骸跋蛏跆幦ィ俊弊嬖疲骸胺陸褎t止，遇會(huì)則藏?！被勰苋I(lǐng)得衣缽，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝。”祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把櫓自搖?；勰苎裕骸罢?qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷時(shí)師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。慧能生在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度?！弊嬖疲骸叭缡侨缡牵院蠓鸱?，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起?！?/p>