孟子_告子章句上第七節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句上第七節(jié)」原文

　　孟子再次強(qiáng)調(diào)“人性本善”，認(rèn)為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心是人類(lèi)本來(lái)就有的，而不是“圣王興，則民好善”。因?yàn)椋瑳](méi)有圣王以前，人民也是好善的。那么，是什么使人們的內(nèi)心變得不善了呢？是私有制產(chǎn)生，并且畸形發(fā)展，人性才逐漸趨向惡的方面。也就是本章孟子所說(shuō)的“非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！笔怯捎谕庠谝蛩厥顾麄兊膬?nèi)心的美德陷溺于環(huán)境才造成這樣的。就象大麥的收獲一樣，是因?yàn)橥恋赜蟹视旭?，雨露的滋養(yǎng)多少，人們從事的力量不平等造成的。人們的內(nèi)心的善惡是受環(huán)境影響，并被環(huán)境所左右的。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！笨鬃诱f(shuō)：“唯上知與下愚不移?！币话愕娜擞捎诓荒堋叭ⅰ保瑯?shù)立不起自己的思想，故而很容易受環(huán)境影響、受時(shí)代影響、受周?chē)巳旱挠绊?。受到影響以后也就產(chǎn)生了自己的習(xí)慣、習(xí)俗，每個(gè)人受到的影響不同，故而每個(gè)人的習(xí)慣、習(xí)俗也就不同了。那么，有誰(shuí)不會(huì)受到影響呢？只有具有上等智慧的人和下等的很愚笨的人不會(huì)受到影響，因?yàn)榫哂辛松系鹊闹腔?，也就看透了一切，了解了一切，懂得了一切，理解了一切，因此他不?huì)被環(huán)境所左右，不會(huì)被時(shí)代所左右，不會(huì)被其他人所左右。他具有自己獨(dú)特的個(gè)性性格，便能夠超然獨(dú)立于環(huán)境之上、時(shí)代之上，獨(dú)立于其他人之上，所以他不移。而下等最愚笨的人由于根本不懂得環(huán)境、不懂得時(shí)代、不懂得其他人的習(xí)慣、習(xí)俗，他只知道餓了要吃，渴了要喝，冷了要穿，其它什么都不懂，所以他也不為所移。因此，人們內(nèi)心的善惡觀念是被環(huán)境所左右的，是被時(shí)代所左右的，是被自己的私心、私欲所左右的，因而是沒(méi)有智慧的人。

　　我們現(xiàn)代人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)要換個(gè)環(huán)境，其實(shí)都是被環(huán)境所左右著，如果有了自己的獨(dú)特的個(gè)性性格，超然于環(huán)境之上，還用得著換環(huán)境嗎？在這種狀態(tài)下，所有的不同環(huán)境大都是一樣的。人的智慧來(lái)源于人的價(jià)值觀念，而人們的價(jià)值觀念又受著風(fēng)俗習(xí)慣的強(qiáng)大影響，人們從小就被身邊的各種風(fēng)俗習(xí)慣所熏陶，故而形成了自己獨(dú)特的價(jià)值觀和世界觀，而這些價(jià)值觀和世界觀則決定了人的智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們可以改變舊的、原有的價(jià)值觀和世界觀，從而確立新的價(jià)值觀和世界觀，因而就增長(zhǎng)了智慧。而智慧的增長(zhǎng)，則可以讓人們對(duì)行為方式有更多的選擇，從而才有好的、善良的、符合不同社會(huì)行為規(guī)范的行為方式。再說(shuō)得明白一點(diǎn)，一個(gè)人只有資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀、世界觀，他會(huì)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的智慧嗎？反之亦如是?；蛘哒f(shuō)，一個(gè)人只有農(nóng)民的價(jià)值觀、世界觀，他會(huì)有科學(xué)家的智慧嗎？他會(huì)有科學(xué)家的行為方式嗎？他會(huì)遵守科學(xué)家的社會(huì)行為規(guī)范嗎？

　　孟子曰：“富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹(shù)之時(shí)又同，浡然而生，至于日至之時(shí)，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也。故凡同類(lèi)者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類(lèi)者。故龍子曰：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也。’屨之相似，天下之足同也。

　　口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類(lèi)也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無(wú)目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?/p>