孟子_萬(wàn)章章句下第四節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·萬(wàn)章章句下第四節(jié)」原文

　　萬(wàn)章的問(wèn)題很尖銳，他實(shí)際上是針對(duì)老師孟子的言行而言的，只不過(guò)是沒有直接說(shuō)出而已。戰(zhàn)國(guó)和春秋一樣，全國(guó)仍處于分裂割據(jù)狀態(tài)，但趨勢(shì)是通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)而逐步走向統(tǒng)一。春秋時(shí)全國(guó)共有一百多國(guó)，經(jīng)過(guò)不斷兼并，到戰(zhàn)國(guó)初年，只剩下十幾國(guó)。有秦、楚、韓、趙、魏、齊、燕七國(guó)，即有名的“戰(zhàn)國(guó)七雄”。司馬遷曾指出：“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯（百）則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。”富人雖無(wú)尺寸之功而封祿，但可與千戶侯相埒，故他稱這種富豪為“素封”。大商人來(lái)往于各地，所到之處，君主“無(wú)不分庭與之抗禮”，極有威勢(shì)的貴族也都相形見絀。在商業(yè)和利潤(rùn)的影響下，社會(huì)上的人都逐利不休。有些人甚至為了“利”或“財(cái)用”可以“不避刀鋸之誅”，社會(huì)秩序和道德觀念都受到了不斷的沖擊。而各諸侯們的財(cái)富，無(wú)一不是榨取民脂民膏，無(wú)一不是靠侵略、掠奪、剝削而來(lái)的。既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這些，萬(wàn)章不明白的是，孟子為什么還要去為諸侯們服務(wù)，為什么還要去當(dāng)他們的臣子，為什么還要接受他們的饋贈(zèng)？難道這就是最佳行為方式嗎？

　　孟子回答他的中心思想即是：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也。充類至義之盡也?！边@段話的言下之意即是，你我都生存在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們既然無(wú)力改變整個(gè)社會(huì)狀況，那么只有在這種社會(huì)狀態(tài)下，按照孔子所倡行的“仁、義、禮、智、信”來(lái)要求自己，來(lái)教導(dǎo)別人，來(lái)幫助別人。因此，“為之兆也，兆足以行矣而不行，而後去。”這就是老子、孔子的思想：“有所為有所不為！”有所為，幫助兆民足以有所行為；有所不為，即不參與諸侯們的侵略、掠奪和剝削的行為。這就是孟子在當(dāng)時(shí)的歷史條件下所認(rèn)為的最佳行為方式。就拿我們現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，黨內(nèi)、政府內(nèi)出現(xiàn)了一些貪污腐敗分子，我們就因此而推翻打倒共產(chǎn)黨和政府嗎？不能！既然我們現(xiàn)在不能，那么也就不可能苛求孟子也要推翻當(dāng)時(shí)的諸侯們和他們的政府。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子、孟子的思想，就是要學(xué)習(xí)他們的“愛民”思想，即，既然要建立人與人之間相互親愛的關(guān)系（仁），就要選擇最佳行為方式（義），然而卻要遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范（禮），并且要用智慧（智），而且最重要的是要誠(chéng)信（信）。因?yàn)?，要愛民，就不得不選擇行為方式，行為方式不對(duì)，是不可能達(dá)到目的的。而選擇行為方式，就必須要遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，如果不遵守，那么也就不是最佳行為方式。而遵守社會(huì)行為規(guī)范，選擇最佳行為方式，就必須要用智慧，不用智慧，就選擇不到最佳行為方式。而智慧，則建立在每個(gè)人的價(jià)值觀念上，你有什么樣的價(jià)值觀，才有什么樣的智慧。因此，用了智慧，遵守了社會(huì)行為規(guī)范，又選擇到了最佳行為方式，就要誠(chéng)信地對(duì)待這一切事情，才能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。而建立起這種“仁”的關(guān)系后，才能減少矛盾，減少?zèng)_突，減少爭(zhēng)斗！有了“仁”的關(guān)系，人們也才有凝聚、團(tuán)結(jié)的可能，而只有人們都團(tuán)結(jié)起來(lái)，人們才有可能得到幸福的生活。所以，行為方式問(wèn)題，乃是人生中很重要的一件事。

　　萬(wàn)章問(wèn)曰：“敢問(wèn)交際何心也？”孟子曰：“恭也。”

　　曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而后受之，以是為不恭，故弗卻也?！?/p>

　　曰：“請(qǐng)無(wú)以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無(wú)受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣?！?/p>

　　萬(wàn)章曰：“今有御人于國(guó)門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可?？嫡a曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈?！遣淮潭D者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”

　　曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問(wèn)何說(shuō)也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也?？鬃又擞隰斠玻斎双C較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”

　　曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也?！?/p>

　　“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”

　　曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也?？鬃佑幸娦锌芍耍须H可之仕，有公養(yǎng)之仕也。于季桓子，見行可之仕也；于衛(wèi)靈公，際可之仕也；于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也?！?/p>