《商君書(shū)·慎法》

　　凡世莫不以其所以亂者治，故小治而小亂，大治而大亂，人主莫能世治其民，世無(wú)不亂之國(guó)。奚謂以其所以亂者治？夫舉賢能，世之所治也，而治之所以亂。世之所謂賢者，言正也；所以為善正也，黨也。聽(tīng)其言也，則以為能；問(wèn)其黨，以為然。故貴之不待其有功，誅之不待其有罪也。此其勢(shì)正使污吏有資而成其奸險(xiǎn)，小人有資而施其巧詐。初假吏民奸詐之本，而求端愨其末，禹不能以使十人之眾，庸主安能以御一國(guó)之民？

　　彼而黨與人者，不待我而有成事者也。上舉一與民，民倍主位而向私交。

　　民倍主位而向私交，則君弱而臣強(qiáng)。君人者不察也，非侵于諸侯，必劫于百姓。彼言說(shuō)之勢(shì)，愚智同學(xué)之，士學(xué)于言說(shuō)之人，則民釋實(shí)事而誦虛詞。民釋實(shí)事而誦虛詞，則力少而非多。君人者不察也，以戰(zhàn)必?fù)p其將，以守必賣其城。

　　故有明主忠臣產(chǎn)于今世而散領(lǐng)其國(guó)者，不可以須臾忘于法。破勝黨任，節(jié)去言談，任法而治矣。使吏非法無(wú)以守，則雖巧不得為奸；使民非戰(zhàn)無(wú)以效其能，則雖險(xiǎn)不得為詐。夫以法相治，以數(shù)相舉者，不能相益；訾言者，不能相損。民見(jiàn)相譽(yù)無(wú)益，相管附惡；見(jiàn)訾言無(wú)損，習(xí)相憎不相害也。夫愛(ài)人者不阿，憎人者不害，愛(ài)惡各以其正，治之至也。臣故曰：法任而國(guó)治矣。

　　千乘能以守者，自存也；萬(wàn)乘能以戰(zhàn)者，自完也；雖桀為主，不肯詘半辭以下其敵。外不能戰(zhàn)，內(nèi)不能守，雖堯?yàn)橹?，不能以不臣諧所謂不若之國(guó)。

　　自此觀之，國(guó)之所以重，主之所以尊者，力也。于此二者力本，而世主莫能致力者，何也？使民之所苦者無(wú)耕，危者無(wú)戰(zhàn)。二者，孝子難以為其親，忠臣難以為其君。今欲驅(qū)其眾民，與之孝子忠臣之所難，臣以為非劫以刑而驅(qū)以賞莫可。而今夫世俗治者，莫不釋法度而任辯慧，后功力而進(jìn)仁義，民故不務(wù)耕戰(zhàn)。彼民不歸其力于耕，即食屈于內(nèi)；不歸其節(jié)于戰(zhàn)，則兵弱于外。

　　入而食屈于內(nèi)，出而兵弱于外，雖有地萬(wàn)里、帶甲百萬(wàn)，與獨(dú)立平原一貫也。

　　且先王能令其民蹈白刃，被矢石。其民之欲為之？非。如學(xué)之，所以避害。故吾教令：民之欲利者，非耕不得；避害者，非戰(zhàn)不免。境內(nèi)之民莫不先務(wù)耕戰(zhàn)，而后得其所樂(lè)。故地少粟多，民少兵強(qiáng)。能行二者于境內(nèi)，則霸王之道畢矣。

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相關(guān)翻譯

商君書(shū) 慎法譯文

現(xiàn)代的國(guó)君沒(méi)有不用亂國(guó)的方法去治國(guó)，所以他們小小地搞，國(guó)家就小亂；大大地搞，國(guó)家就大亂。因此，國(guó)君沒(méi)有能夠世代統(tǒng)治人民，而世界上沒(méi)有不亂的國(guó)家。什么叫做用亂國(guó)的方法去治國(guó)呢？例如任…詳情

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