《韓非子·難三》

一

　　魯穆公問(wèn)于子思曰：“吾聞龐氏之子不孝，其行奚如？”子思對(duì)曰：“君子尊賢以崇德，舉善以觀民。若夫過(guò)行，是細(xì)人之所識(shí)也，臣不知也。”子思出。子服厲伯入見(jiàn)，問(wèn)龐氏子，子服厲伯對(duì)曰：“其過(guò)三。”皆君之所未嘗聞。自是這后，君貴子思而賤子服厲伯也。

　　或曰：魯之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎？明君求善而賞之，求奸而誅之，其得之一也。故以善聞之者，以說(shuō)善同于上者也；以奸聞之者，以惡奸同于上者也：此宜賞譽(yù)之所及也。不以奸聞，是異于上而下比周于奸者也，此宜毀罰之所及也。今子思不以過(guò)聞而穆公貴之，厲伯以奸聞而穆公賤之。人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞，此魯君之所以劫也。且此亡王之俗，取、魯之民所以自美，而穆公獨(dú)貴之，不亦倒乎？

二

　　文公出亡，獻(xiàn)公使寺人披攻之蒲城，披斬其祛，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠竇，不得也。及文公反國(guó)，披求見(jiàn)。公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝即至；惠竇之難，君令三宿，而汝一宿，何其速也？”披對(duì)曰：“君令不二。除君之惡，恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉？今公即位，其無(wú)蒲、翟乎？且桓公置射鉤而相管仲?！本艘?jiàn)之。

　　或曰：齊、晉絕祀，不亦宜乎？桓公能用管仲之功而忘射鉤之怨，文公能聽(tīng)寺人之言而棄斬祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明不及二公；后世之臣，賢不如二子。不忠之臣以事不明之君，君不知，則有燕操、子罕、田常之賊；知之，則以管仲、寺人自解。君必不誅而自以為有桓、文之德，是臣仇而明不能燭，多假之資，自以為賢而不戒，則雖無(wú)后嗣，不亦可乎？且寺人之言也，直飾君令而不貳者，則是貞于君也。死君后生，臣不愧，而復(fù)為貞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不貳何如？

三

　　人有設(shè)桓公隱者曰：“一難，二難，三難，何也？”桓公不能對(duì)，以告管仲。管仲對(duì)曰：“一難也，近優(yōu)而遠(yuǎn)士。二難也，去其國(guó)而數(shù)之海。三難也，君老而晚置太子?！被腹唬骸吧??！辈粨袢斩鴱R禮太子。

　　或曰：管仲之射隱，不得也。士之用不在近遠(yuǎn)，而優(yōu)俳侏儒固人主之所與燕也，則近優(yōu)而遠(yuǎn)士而以為治，非其難者也。夫處世而不能用其有，而悖不去國(guó)，是以一人之力禁一國(guó)。以一人之力禁一國(guó)者，少能勝之。明能照遠(yuǎn)奸而見(jiàn)隱微，必行之令，雖遠(yuǎn)于海，內(nèi)必?zé)o變。然則去國(guó)之海而不劫殺，非其難者也。楚成王置商臣以為太子，又欲置公子職，商臣作難，遂弒成王。公子宰，周太子也，公子根有寵，遂以東州反，分而為兩國(guó)。此皆非晚置太子之患也。夫分勢(shì)不二，庶孽卑，寵無(wú)藉，雖處大臣，晚置太子可也。然則晚置太子，庶孽不亂，又非其難也。物之所謂難者，必借人成勢(shì)而勿侵害己，可謂一難也，貴妾不使二后，二難也。愛(ài)孽不使危正適，專(zhuān)聽(tīng)一臣而不敢隅君，此則可謂三難也。

四

　　葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)?！卑Ч珕?wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在選賢?！饼R景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財(cái)?！比?，子貢問(wèn)曰：“三公問(wèn)夫子政一也。夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰‘政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)'。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在選賢'。齊景公筑雍門(mén)，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰‘政在節(jié)財(cái)'?！?/p>

　　或曰：仲尼之對(duì)，亡國(guó)之言也?？置裼斜缎?，而誠(chéng)說(shuō)之“悅近而來(lái)遠(yuǎn)”，則是教民懷惠?；葜疄檎?，無(wú)功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見(jiàn)其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來(lái)遠(yuǎn)，是舍吾勢(shì)之所能禁而使與不行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也。夫堯之賢，六王之冠也。舜一從而咸包，而堯無(wú)天下矣。有人無(wú)術(shù)以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無(wú)術(shù)乎？明君見(jiàn)小奸于微，故民無(wú)大謀；行小誅于細(xì)，故民無(wú)大亂。此謂“圖難于其所易也，為大者于其所細(xì)也?！苯裼泄φ弑刭p，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅罰之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君?！疤?，下智有之。”此言太上之下民無(wú)說(shuō)也，安取懷惠之民？上君之民無(wú)利害，說(shuō)以“悅近來(lái)遠(yuǎn)”，亦可舍已。

　　哀公有臣外障距內(nèi)比周以愚其君，而說(shuō)之以“選賢”，此非功伐之論也，選其心之所謂賢者也。使哀公知三子外障距內(nèi)比周也，則三子不一日立矣。哀公不知選賢，選其心之所謂賢，故三子得任事。燕子噲賢子之而非孫卿，故身死為僇；夫差智太宰嚭而愚子胥，故滅于越。魯君不必知賢，而說(shuō)以選賢，是使哀公有夫差、燕噲之患也。明君不自舉臣，臣相進(jìn)也；不自賢，功自徇也。論之于任，試之于事，課之于功，故群臣公政而無(wú)私，不隱賢，不進(jìn)不肖。然則人主奚勞于選賢？

　　景公以百乘之家賜，而說(shuō)以“節(jié)財(cái)”，是使景公無(wú)術(shù)使智富之侈，而獨(dú)儉于上，未免于貧也。有君以千里養(yǎng)其口腹，則雖桀、紂不侈焉。齊國(guó)方三千里而桓公以其半自養(yǎng)，是侈于桀、紂也；然而能為五霸冠者，知侈儉之地也。為君不能禁下而自禁者謂之劫，不能飾下而自飾者謂之亂，不節(jié)下而自節(jié)者謂之貧。明君使人無(wú)私，以詐而食者禁；力盡于事、歸利于上者必聞，聞?wù)弑刭p；污穢為私者必知，知者必誅。然，故忠臣盡忠于公，民士竭力于家，百官精克于上，侈倍景公，非國(guó)之患也。然則說(shuō)之以節(jié)財(cái)，非其急者也。

　　夫?qū)θ谎远梢詿o(wú)患，知下之謂也。知下明，則禁于微；禁于微，則奸無(wú)積；奸無(wú)積，則無(wú)比周；無(wú)比周，則公私分；分私分，則朋黨散；朋黨散，則無(wú)外障距內(nèi)比周之患。知下明，則見(jiàn)精沐；見(jiàn)精沐，則誅賞明，誅賞明，則國(guó)不貧。故曰：一對(duì)而三公無(wú)患，知下之謂也。

五

　　鄭子產(chǎn)晨出，過(guò)東匠之閭，聞婦人之哭，撫其御之手而聽(tīng)之。有間，遣吏執(zhí)而問(wèn)之，則手絞其夫者也。異日，其御問(wèn)曰：“夫子何以知之？”子產(chǎn)曰：“其聲懼。凡人于其親愛(ài)也，始病而憂(yōu)，臨死而懼，已死而哀。今哭已死，不哀而懼，是以知其有奸也?！?/p>

　　或曰：子產(chǎn)之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，則鄭國(guó)之得奸者寡矣。不任典成之吏，不察參伍之政，不明度量，恃盡聰明勞智慮而以知奸，不亦無(wú)術(shù)乎？且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故則因物以治物。下眾而上寡，寡不勝眾者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而奸得。故宋人語(yǔ)曰：“一雀過(guò)羿，必得之，則羿誣矣。以天下為之羅，則雀不失矣?！狈蛑橐嘤写罅_，不失其一而已矣。不修其理，而以己之胸察為之弓矢，則子產(chǎn)誣矣。老子曰：“以智治國(guó)，國(guó)之賊也。”其子產(chǎn)之謂矣。

六

　　秦昭王問(wèn)于左右曰：“今時(shí)韓、魏孰與始強(qiáng)？”右左對(duì)曰：“弱于始也。”?！敖裰缍?、魏齊孰與曩之孟常、芒卯？”對(duì)曰：“不及也。”王曰：“孟常、芒卯率強(qiáng)韓、魏，猶無(wú)奈寡人何也?！弊笥覍?duì)曰：“甚然。”中期推琴而對(duì)曰：“王之料天下過(guò)矣。夫六晉之時(shí)，知氏最強(qiáng)，滅范、中行而從韓、魏之兵以伐趙，灌以晉水，城之未沈者三板。知伯出，魏宣子御，韓康子為驂乘。知伯曰：‘始吾不知水可以滅人之國(guó)，吾乃今知之。汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽(yáng)。'魏宣子肘韓康子，康子踐宣子之足，肘足乎車(chē)上，而知氏分于晉陽(yáng)之下。今足下雖強(qiáng)，未若知氏；韓、魏雖弱，未至如其晉陽(yáng)之下也。此天下方用肘足之時(shí)，愿王勿易之也?！?/p>

　　或曰：昭王之問(wèn)也有失，左右中期之對(duì)也有過(guò)。凡明主之治國(guó)也，任其勢(shì)。勢(shì)不可害，則雖強(qiáng)天下無(wú)奈何也，而況孟常、芒卯、韓、魏能奈我何？其勢(shì)可害也，則不肖如耳、魏齊及韓、魏猶能害之。然則害與不侵，在自恃而已矣，奚問(wèn)乎？自恃其不可侵，強(qiáng)與弱奚其擇焉？失在不自恃，而問(wèn)其奈何也，其不侵也幸矣。申子曰：“失之?dāng)?shù)而求之信，則疑矣?！逼湔淹踔^也。知伯無(wú)度，從韓康、魏宣而圖以水灌滅其國(guó)，此知伯之所以國(guó)亡而身死，頭為飲杯之故也。今昭王乃問(wèn)孰與始強(qiáng)，其畏有水人之患乎？雖有左右，非韓、魏之二子也，安有肘足之事？而中期曰“勿易”，此虛言也。且中期之所官，琴瑟也。弦不調(diào)，弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而為所不知，豈不妄哉？左右對(duì)之曰：“弱于始”與“不及”則可矣，其曰“甚然”則諛也。申子曰：“治不逾官，雖知不言?！苯裰衅诓恢醒灾?故曰：昭王之問(wèn)有失，左右中期之對(duì)皆有過(guò)也。

七

　　管子曰：“見(jiàn)其可，說(shuō)之有證；見(jiàn)其不可，惡之有形。賞罰信于所見(jiàn)，雖所不見(jiàn)，其敢為之乎？見(jiàn)其可，說(shuō)之無(wú)證；見(jiàn)其不可，惡之無(wú)形。賞罰不信于所見(jiàn)，而求所不見(jiàn)之外，不可得也。”

或曰：廣廷嚴(yán)居，眾人之所肅也；宴室獨(dú)處，曾、史之所僈也。觀人之所肅，非行情也。且君上者，臣下之所為飾也。好惡在所見(jiàn)，臣下之飾奸物以愚其君，必也。明不能燭遠(yuǎn)奸，見(jiàn)隱微，而待之以觀飾行，定賞罰，不亦弊乎？

八

　　管子曰：“言于室，滿(mǎn)于室；言于堂，滿(mǎn)于堂：是謂天下王?！?/p>

　　或曰：管仲之所謂言室滿(mǎn)室、言堂滿(mǎn)堂者，非特謂游戲飲食之言也，必謂大物也。人主之大物，非法則術(shù)也。法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也，不獨(dú)滿(mǎn)于堂；用術(shù)，則親愛(ài)近習(xí)莫之得聞也，不得滿(mǎn)室。而管子猶曰“言于室，滿(mǎn)室，言于堂滿(mǎn)堂”，非法術(shù)之言也。

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韓非子 難三譯文

一魯穆公向子思詢(xún)問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)龐{米間}氏的孩子不孝順，他的行為怎么樣？”于思回答說(shuō)：“君子尊重賢人來(lái)祟尚道德，提倡好事來(lái)給民眾作出表率。至于錯(cuò)誤行為，那是小人才會(huì)記住的，我不知道…詳情

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