《鬼谷子·鬼谷子·反應(yīng)》

　　古之大化者，乃與無(wú)形俱生。反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來(lái)；反以知古，復(fù)以 知今；反以知彼，復(fù)以知此。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于今，反古而求之。 事有反而得復(fù)者，圣人之意也，不可不察。

　　人言者，動(dòng)也。己默者，靜也。因其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，反而 求之，其應(yīng)必出。

　　言有象，事有比；其有象比，以觀其次。

　　象者，象其事。比者，比其辭也。以無(wú)形求有聲。其釣語(yǔ)合事，得人 實(shí)也。其猶張□綱而取獸也。多張其會(huì)而司之，道合其事，彼自出之 ，此釣人之綱也。常持其綱驅(qū)之。

　　己反往，彼復(fù)來(lái)，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復(fù)之， 萬(wàn)事不失其辭。圣人所愚智，事皆不疑。

　　故善反者，乃變鬼神以得其情。其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審 ，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以遠(yuǎn)聽(tīng)之。欲聞 其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開(kāi)情者，象 而比之，以牧其辭。同聲相呼，實(shí)理同歸?；蛞虼耍蛞虮?，或以事 上，或以牧下。此聽(tīng)真?zhèn)?，知同異，得其情詐也。動(dòng)作言默，與此出 入；喜怒由此以見(jiàn)其式；皆以先定為之法則。以反求復(fù)，觀其所托， 故用此者。

　　己欲平靜以聽(tīng)其辭，觀其事、論萬(wàn)物、別雄雌。雖非其事，見(jiàn)微知類(lèi) 。若探人而居其內(nèi)，量其能，射其意；符應(yīng)不失，如□蛇之所指，若 弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)； 其見(jiàn)形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔 骨。其與人也微，其見(jiàn)情也疾；如陰與陽(yáng)，如圓與方。未見(jiàn)形，圓以 道之；既見(jiàn)形，方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不 正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無(wú)形容，莫見(jiàn) 其門(mén)，是謂天神。

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相關(guān)翻譯

鬼谷子 鬼谷子反應(yīng)譯文

在古代能以“大道”來(lái)化育萬(wàn)物的圣人，其所作所為都能與自然的發(fā)展變化相吻全。反顧以追溯既往，再回首以察驗(yàn)未來(lái)；反顧以考察歷史，再回首以了解當(dāng)今；反顧以洞察對(duì)方，再回首以認(rèn)識(shí)自我。動(dòng)靜…詳情

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